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第26章hua儿jiao美(1/2)

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第26章 hua儿jiaomei

我听到,yu望鼓涌着血ye,在我的血guan中怒吼。我抬起tou望着琴书在情yu折磨中,满足香汗的面颊。我缓缓沿着她玲珑的躯ti往上爬,在所经过的每一个地方bu印上情yu的烙印。

我半跪着shenti,缓缓打开琴书两条修长的大tui,将火热的roubang,在她柔nen的yinchunhuaban上面,不停地拖动、moca,琴书在我的shen下狂野地扭动着。

我不得不伸手an在她的tunbu,才能把自己缓缓推送过护卫shen严、灼热hua腻的通dao的jin实肌rou。琴书密实的chu1女hua径包裹着我,我最后一丝的自制力也禁不住瓦解无存。

“再说一次你爱我。”我沙哑的低语,在琴书的痉挛、低yin中破开chu1女mo的阻挡,缓缓shen入她泥泞的ti内。老人以老年人的睿智jian定地重复“一半是天使,一半是魔鬼”不guan怎么说,这是在作者所有徵集到的答案里,对天使数目最乐观的估计二一添作五。

这时候已经时近中午,厚厚的透明玻璃窗jin闭着,窗外炽热的yang光照she1,屋子内却是一片昏暗,光与影将屋里和屋外分为魔鬼和天使的世界。

我躺在窗下的床铺上,就chu1在魔鬼与天使的分界chu1。为什么大家习惯认为魔鬼是邪恶的,为什么又习惯撞到魔鬼和普遍认为天使无力?

“为什么越是对世界一无所知的孩童,越把魔鬼想像为无敌?为什么女人害怕魔鬼,男人乐以魔鬼自居?为什么老境将至时,会在估价中渐渐增加天使的数目?

为什么当科学昌明,人类从未有过地qiang大以后,知dao了世上本无魔鬼和天使,反倒在善与恶的问题上,大踏步地倒退,丧失了对世间mei好事wu的向往与信赖?…”

最后一问,我是天使还是魔鬼?***我不回答!我不回答,这并不是因为我不能回答,而是因为我gen本不想回答。我可以说的足我既不是天使也不是魔鬼,这就像“善”与“恶”是被人们自己确定chu来的。

而世界上本来就没有所谓的“善”和“恶”你看那浩浩无边的宇宙,互古永存“善”和“恶”对于它来说只是一个毫无意义的概念。

对于宇宙来说,唯有永恒的运动、变化是唯一不变的。人类之所以认为“善”少于“恶”“魔鬼”是永不可战胜的,唯一的积极意义是,代表了人们对于自己yu望不能够得到满足的不满和愤懑。

“善”和“恶”对于我来说是可笑的,我既不是天使也不是魔鬼,因为我已经超脱了天使和魔鬼的境界。笛卡儿说:“我思故我在。”

丧失了所有人生dao德束缚的我,又该怎样存在?“xing”的过程正是生命无限延续的过程,也正是生命存在的唯一真实!

而我也只有在进入女人的shenti后才能ti会到自己的存在。英国的基督敦教徒是这样认为的:所有“异教”(对于西方白人,所有非白人和信仰其他宗教的人都属于异教)的he心,就是以这样或那样的形式崇拜自然。

同时,在所有异教中,自然的最shen刻和最使人敬畏的属xing,就是“生zhi的力量”换句话说“生育”和“生成”的神秘xing就是“自然之力”最shen刻的神秘xing!

生命的结局是死亡,宇宙的归宿是毁灭。生命反抗自然的唯一有效途径,就是后代的繁衍。所以“xing”是一zhong战斗。

xing并不是一zhong庸俗无聊的游戏,它是人类唯一高尚的地方!对于人类来说,万法皆空,唯有我“xing”永存万wu的化生,人类的繁衍…这一切的一切,都完全在于“xing”

倘若生zhi一旦停止,则一切毁灭,那时则无所谓社会,也无所宇宙,更无所谓宇宙法则或是人类法则。

生zhi的崇拜或说xing爱的抗争,扎gen在所有异教的思想中,并且用各zhong各样的形式显现chu来,其中一些是比较纯真的,而其他一些则较堕落。对古代异教思想家来说,就像在现代科学家看来一样,宇宙起源和存活的隐蔽秘密的关键就在“xing”的神秘xing中。

两zhong活力,或者力量,一zhong是积极主动的、雄xing的,另一zhong是消极的、女xing的或接受xing的,在gungun红尘的俗世人间里面,每一个地方bu时时刻刻不断发生、演绎着男女心灵撞击和routijiao媾,在我yan中,这些bu被认定足为了创造之目的而结合的。

“生生谓之易”(翻译成现代话就是:生生不已的生zhi运动构成了《易经》的gen本思想。“男女构jing1,万wu化生。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。大坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。云行雨施,品wuliu形。天地gan而万wu生。天地不jiao而万wu不兴。

““玄牝之门,是为天地之gen。”天和地、太yang和月亮、白天和黑夜,都是相结合而产生存在,而几乎所有古代文明的多神论崇拜都是

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