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赋比兴替使用是此诗写作一大特，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”三表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术染力烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪死，隐居教授“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·逸传》载顾在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”类似记载尚有，不必枚举。女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的德之一，实际也应该是人类社会的德义务，而此诗则是以充沛情表现这一德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这典籍对民族心理、民族神形成的影响由此可见一斑。

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失去双亲的痛苦和父母对儿的。第三章两句以瓶喻父母，以罍喻。因瓶从罍中汲，瓶空是罍无储可汲，所以为耻，用以比喻无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤生活与情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”那是受到兄嫂待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不生，完全是于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家的温，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝必告，反必面，今而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自震《诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。两句诗人以见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉说：“以众衬己，见己之抱恨独。”（《诗经原始》）