乐队移后堂演奏曲调，大伙享用祭后的酒肴。这些酒菜味实在好，谢神赐福莫再烦恼。大家都吃得酒足饭饱，叩致谢有老老少少。神灵吃这味佳肴，他们能让您长寿不老。祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝。愿孙们莫荒废此礼，永远继承将福寿永葆！

　这是一首祭祖祀神的乐歌。它描写了祭祀的全过程，从祭前的准备一直写到祭后的宴乐，详细展现了周代祭祀的仪制风貌。但《序》却称此诗：“刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒亡，祭祀不飨，故君思古焉。”读过此诗，再回观《诗序》，不难看它的牵附会。朱熹在《诗序辨说》里就已指：“自此至《车辖》凡十篇，似一手，辞气和平，称述详雅，无风刺之意。《序》以在变雅中，故皆以为伤今思古之作。《诗》固有如此者，然不应十篇相属，绝无一言以见其为衰世之意也。”朱熹的这段议论甚为中肯合理，故得到了后世不少学者的赞同。如黄中松《诗疑辨证》说：“古人居衰季，遐想郅隆，恨不生于其时，而反覆咏歌，固无聊寄托之词也。然追慕之下，必多慨；词气之间，时悲伤。而十诗典洽和畅，毫无怨怼之情，何以变欣为愤懑，易颂为刺讥乎？故就诗论诗，朱传得之者盖十八九矣。”

（52）绥：安，此指安享。后禄：祭后的福。禄，福，此指饮福。祭后所余之酒被认为神所赐之福，故称福酒、胙。

（53）将：好。

译文

（56）惠：顺利。时：善，好。

（55）考：老。寿考，长寿。

掌膳的厨师谨慎麻利，盛的铜硕大无比，有人烧又有人烤炙。主妇怀敬畏举止有仪，盘盏中品多么丰盛，席上则是那宾客济济。主客间敬酒酬答来往，举动合规矩彬彬有礼，谈笑有分寸合乎时宜。祖宗的神祇大驾光临，赐福回报孙的心意，万寿无疆宏福与天齐！

各项仪式都已经完成，钟鼓之乐正准备奏鸣。孝孙也回到原来位置，司仪致词向大家宣称：神灵都已喝得醉醺醺。皇尸起离开那神位，把钟鼓敲起送走皇尸，祖宗神祇于是转回程。那边众厨师和主妇们，很快地撤去肴馔祭品。在场的诸位父老兄弟，一起来参加家族宴饮。

鉴赏

（51）：俱。奏：后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。

至于祭祀者的分，朱熹则以为是卿大夫，他在《诗集传》中指：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。”后世学者多不同意朱熹之说，以为祭祀者当为周王。如范家相《诗渖》云：“《左传》引‘我疆我理’二句，明云先王疆理天下土之宜，而布其利，则非公卿可知。《周礼·钟师》云：尸奏《肆夏》。又《左传》：金奏《肆夏》之三。诗曰：‘鼓钟送尸’。是金奏《肆夏》也，公卿焉得用之？《郊特牲》曰：大夫之奏《肆夏》，由赵文始也。如以为公卿大夫之诗，则仍是衰世之音矣。”胡承珙

完全。言：语中助词。燕：通“宴”燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。

　田野里生长簇簇蒺藜，去清除这些带刺荆棘。为什么自古就这样？因为要植粱小米。我们的小米长得茂盛，粱在地里排得整齐。粮堆满我们的谷仓，囤里也装得严实密。用它们成酒佳肴，作对列祖列宗的献祭。请他们前来享用祭品，赐我们宏福无与比。

我们步趋有节神端庄，把那些羊涮洗清，拿去奉献冬烝和秋尝。有人宰割又有人烹煮，有人分盛有人捧献上。司仪先祭于庙门之内，那仪式隆重而又辉煌。祖宗大驾光临来享用，神灵将它们一一品尝。孝孙一定能获得福分，赐予的福分宏大无量，赖神灵保佑万寿无疆！

祭祀中我们极其恭谨，因而礼仪周全没病。于是司仪向大家致词，赐福给主祭孝贤孙。上供的祭品味芬芳，神灵很喜又吃又饮，要赐给你众多的福分。祭祀遵法度期举行，态度恭敬而举止捷，庄严隆重又小心谨慎。因而永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽！

（58）替：废。引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。

（57）尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。

（54）小大：指尊卑长幼的各人。稽首：跪拜礼，双膝跪下，叩至地。一最恭敬的礼节。