诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭“”字，作为全篇的纲领。“上帝”用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告，而“疾威”二字则是“”的表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”文章。应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起不用“文王曰咨”对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，以‘’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。

文王开叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。

《板》诗是刺周厉王无之作，赏析另见他文，而《》诗也是刺厉王之作。《诗序》云：“《》，召穆公伤周室大坏也。厉王无，天下然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《》之名篇以首句有‘上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”今人陈展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”极是。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》、《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈展所说“此想当然耳，实未有据”兹从《诗序》之说。

文王开叹声长，叹你殷商末代王！百姓悲叹如蝉鸣，恰如落沸汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国人民怒气生，怒火蔓延到远方。

当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。

鉴赏

第一章以后各章，都是假托周文王慨叹殷纣王无之词。第二章连用四个“曾是（怎么那样）”极有气势，谴责的力度很大。姚际恒《诗经通论》评曰：“‘曾是’字，怪之之词，如见。”可谓一语破的。孙鑛则对这四句的式特别有所会心，说：“明是‘彊御在位，掊克在服’，乃分作四句，各唤以‘曾是’字，以肆其态。然四句两意双叠，固是一调法。”（陈展《诗经直解》引）他的细致分析，虽是评八文的手段，却也很有光。第三章在第二章明斥纣王暗责厉王重用贪暴之臣后，指这样的恶果必然是贤良遭摒，祸横生。第四章剌王刚愎自用，恣意妄为，内无德，外无良臣，必将招致国之大难。“不明尔德”、“尔德不明”颠倒其词反覆诉说“无…无”句式的两次重叠，都是作者的心安排，使语势更为沉重，《大雅》语言的艺术往往就在这样的式中反映来。第五

　南朝宋谢灵运《拟魏太<邺中集>·王粲》和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩，桓灵今板”、“疾风知劲草，板识诚臣”诸句“板”连用。《板》、《》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混或社会动，这原因当然与两诗的内容有关。

文王开叹声长，叹你殷商末代王！上天未让你酗酒。也未让你用匪帮。礼节举止全不顾，没日没夜黄汤。狂呼叫不像样，日夜颠倒政事荒。

文王开叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树倒土，枝叶虽然暂不伤，树已坏难久长。”殷商镜并不远，应知夏桀啥下场。