○正义曰：《周礼·官·小史职》曰：“掌国之志。”《内史职》曰：“凡四方之事书，内史读之。”《外史职》曰：“掌四方之志，掌达书名于四方。”今杜氏序云“掌国四方之事”者“掌国”取《小史职》文“四方之事”取《内史职》文，杜总括两史，共成此语。诸侯官属虽难备知，要传记每说诸侯之史，知诸侯亦各有国史也。《周礼》言“国”者，乃谓畿外诸侯之国也。国在四表，故言“四方”云“凡四方之事书，内史读之”者，谓四方有书来告，内史读以白王也。告王之后，则小史主掌之，故云“掌国之志”内史虽云读四方之事书，其实国内史策，皆内史所掌，故其职掌八柄及策命之事也。然则内史、小史，既主国内，又主四方来告之事，故僖二十三年杜注云“国史承告而书”是也。杜此序又云“达四方之志”取《外史职》文。案《外史职》云“掌四方之志，掌达书名四方”今移“达”字于“四方之志”上，如杜之意，外史达此国内之志，以告四方，故僖二十三年杜注云“同盟然后告名，赴者之礼”是也。然则“掌国四方之事”者，据此承受他国之赴也；“达四方之志”者，据已国有事赴告他国也。《秋》既有内外二，故杜翦撮天之史，取外史、内史两文。《周礼》诸史虽皆掌书，仍不知所记《秋》定是何史。盖天

故史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。○错，七各反，下皆同。

《周礼》有史官，掌国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。

事之先后；备其日月，则古史有所不载，自然须旧有日者因而详之，旧无日者因而略之，亦既自有详略，不可以为褒贬，故《秋》诸事皆不以日月为例。其以日月为义例者，唯卿卒、日二事而已。故隐元年，冬，十有二月“公益师卒”传曰“公不与小敛，故不书日”桓十七年“冬，十月，朔，日有之”传曰“不书日，官失之也”丘明发传，唯此二条。明二条以外，皆无义例。既不以日为例，独于此二条见义者，君之卿佐，是谓肱，肱或亏，何痛如之！病则亲问，敛则亲与。卿佐之丧，公不与小敛，则知君之恩薄。但是事之小失，不足以贬人君。君自不临臣丧，亦非死者之罪，意垂戒于后，无辞可以寄文；而人臣轻贱，死日可略，故特假日以见义也。日者，天之变。甲乙者，历之纪。朔是日月之会，其必在朔日，是故史书日必记月朔。朔有甲乙，乃可推求，故日有之，须书朔日。日与不日，唯此而已。月与不月，传本无义。《公羊》、《穀梁》之书，听涂说之学，或日或月，妄生褒贬。先儒溺于二传，横为《左氏》造日月褒贬之例，故杜于大夫卒例备详说之。仲尼刊定日无褒贬，而此序言史官记事必系日月时年者，自言记事之须有所系，不言系之否皆有义例也。《秋·符》曰：“日者，之，耀魄光明，所以察下也。”《淮南》曰：“积之气生火，火气之者为日。”刘熙《释名》曰：“日，实也，光明盛实。”是说日之义也。日之在天，随天转运，则为昼，则为夜，故每一谓之一日。日之先后，无所分别，故圣人作甲乙以纪之。《世本》云：“容成造历，大桡作甲。”宋忠注云：“皆黄帝史官也。”《符》曰：“月者，之，地之理也”《淮南》曰：“积之寒气久者为，气之者为月。”刘熙《释名》曰：“月，阙也，满而阙也。”是说月之义也。月之行天，其疾于日十三倍有馀，积二十九日过半而行及日与月相会。张衡《灵宪》曰：“日譬火，月譬，火外光，景，故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则明尽。”然则以明一尽谓之一月，所以总纪诸月也。三月乃为一时，四时乃为一年，故递相统摄，纪理庶事。“纪远近”者，前年远于后年，后月近于前月，异其年月，则远近明也。“别同异”者，共在月下，则同月之事；各系其月，则异月之事：观其月则异同别矣。若然，言正月二月则知是，四月五月则知是夏，不须以月系时，足明远近同异。必须以月系时者，但以日月时年各有统属，史官记事，唯须顺叙，时既月，不得不以月系时。案经未有重书月者，日则有之。桓十二年，冬，十有一月“丙戌，公会郑伯，盟于武父。丙戌，卫侯晋卒”一日再书者，史本异文，仲尼从而不改，故杜云：“重书丙戌，非义例，因史成文也。”

[疏]“周礼”至“国史”○既解名曰“秋”之意，又显记事之人。官宗伯之属有“大史下大夫二人”、“小史中士八人”、“内史中大夫一人”、“外史上士四人”、“御史中士八人”虽复各有所职，俱是掌书之官。

[疏]“故史”至“名也”○将解名曰“秋”之意，先说记事主记当时之事。事有先后，须显有事之年。表，显也。首，始也。事系日下，年是事端，故史之所记必先显其年，以为事之初始也。年有四时，不可遍举四字以为书号，故错互举，取“秋”二字，以为所记之名也。先于夏，秋先于冬，举先可以及后，言足以兼夏，言秋足以见冬，故举二字以包四时也。“秋”二字是此书之总名，虽举“秋”二字，其实包冬夏四时之义。四时之内，一切万生植育尽在其中。《秋》之书，无不包，无事不记，与四时义同，故谓此书为《秋》。《孝经》云：“《秋》祭祀，以时思之。”《诗·鲁颂》云：“秋匪解，享祀不忒。”郑笺云：“秋，犹言四时也”是举秋足包四时之义。年、岁、载、祀，异代殊名，而其实一也。《尔雅·释天》云：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”李巡曰：“夏岁，商祀，周年，唐虞载，各自纪事，尧舜三代示不相袭也”孙炎曰：“载，始也，取终更始也。岁，取岁星行一次也。祀，取四时祭祀一讫也。年，取年穀一熟也。”是其名别而实同也。此四者，虽代有所尚，而名兴自远，非夏代始有岁名，周时始有年称。何则？《尧典》云“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”《禹贡》“作十有三载，乃同”是于唐虞之世，巳有年岁之言。记事者，则各从所尚，常语者，则通以为言，故虞亦称年，周亦称岁。周诗《唐风》称“百岁之后”是周之称岁也。四时之名，夏秋冬，皆以时为之号也。《礼记·乡饮酒义》曰：“之为言蠢也，夏之为言假也，秋之为言揪也。冬之为言中也。中者藏也。”《汉书·律历志》云：“，蠢也，蠢生也。夏，假也，假太也。秋，即由反也，敛也。冬，终也，终藏之也。”是解四时异名之义也。史之记事，一月无事不空举月，一时无事必空举时者，盖以四时不，不成为岁，故时虽无事，必虚录首月，其或不录，皆是史之阙文。隐六年空书“秋，七月”注云：“虽无事而书首月，四时以成岁。”桓四年不书秋冬，注云：“国史之记，必书年以集此公之事，书首时以成此年之岁，故《秋》有空时而无事者。今不书秋冬首月，史阙文。”是其说也。然一时无事则书首月，庄二十二年书“夏，五月”者，杜虽于彼无注，《释例》以为阙谬。“秋”之名，错举而已，后代儒者，妄为华叶。贾逵云“取法之中。为中，万以生。秋为中，万以成。使人君动作不失中也”贺养云“贵之始，秋取之初”计“秋”之名，理包三统，据周以建为正言之，则非中，秋非中；据夏以建寅为正言之，则非始，秋非初，乃是窍混沌而画蛇足，必将夭命而失卮酒。