○注“妇人”至“于鲁”

○正义曰：继室虽非夫人，而贵于诸妾。惠公不立大，母贵则宜为君。隐公当嗣父世，正以祯祥之故，仲手有夫人之文，其父娶之，有以仲为夫人之意，故追成父志，以位让桓。但为桓年少，未堪多难，是以立桓为太，帅国人而奉之。已则且摄君位，待其年长，故于岁首不即君位。传于“元年”之前预发此语者，为经不书公“即位”传。是谓先经以始事也。凡称“传”者，皆是为经。唯文五年“霍伯臼季等卒”注云“为六年蒐于夷传”者，以“蒐于夷”与此文次相接，故不得言张本也。或言张本，或言起本，或言起，检其上下，事同文异，疑杜随便而言也。郑众以为隐公摄立为君，奉桓为大。案传言立而奉之是先“立后奉之”也。若隐公先立乃后奉桓，则隐立之时未有大，隐之为君复何所摄？若先奉大乃后摄立，不得云“立而奉之”是郑之谬也。贾逵以为隐立桓为大，奉以为君。隐虽不即位，称公改元，号令于臣，朝正于宗庙，言立桓为大可矣，安在其奉以为君乎？是贾之妄也。襄二十五年齐景公立，传云“崔杼立而相之”以此知“立而奉之”谓立为大，帅国人奉之，正谓奉之以为大也。元年传曰“大少”是立为大之文也。大者，父在之称，今惠公巳薨而言立为大者，以其未堪为君，仍大之位故也。《礼记·曾问》曰“君薨而世生”是君薨之后仍可以称大也。

【经】元年，，王正月。隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，其元以居正，故不言一年一月也。隐虽不即位，然摄行君事，故亦朝庙告朔也。告朔朝正例在襄二十九年，即位例在隐、庄、闵、僖元年。○朝，直遥反。下同。

[疏]注“隐公”至“位传”

生桓公而惠公薨，言归鲁而生男，惠公不以桓生之年薨。

[疏]经“元年，，王正月”

[疏]注“言归”至“年薨”

是以隐公立而奉之。隐公，继室之，当嗣世，以祯祥之故，追成父志。为桓尚少，是以立为大，帅国人奉之，为经“元年”不书即位传。○祯音贞。为桓，于伪反。少，诗照反。大音泰。旧“太”字皆作“大”后“大”字皆放此。为经，于伪反。后凡为经为传张本起本之例，皆放此，更不音。

○正义曰：杜知不以桓生之年薨者，以元年传曰“惠公之薨也，有宋师，大少，葬故有阙”少者，未成人之辞，非新始生之称。又改葬惠公而隐公不临，使桓为主。若薨年生则才二岁，未堪为丧主。又羽父弑隐，与桓同谋。若年始十二，亦未堪定弑君之谋。以此知桓公之生非惠公薨之年也。年之长幼，理无所异，杜言此者，明庆父为庄公庶兄，故显言此以张本也。《释例》曰“今推案传之上下，羽父之弑隐公，皆谘谋于桓，然则桓公巳成人也。传云‘生桓公而惠公薨’，指明仲唯有此男，非谓生在薨年也。桓巳成人而弑隐，即位乃娶于齐，自应有长庶，长庶，故氏曰孟”是杜张本之意也。

○正义曰：妇人谓嫁曰归。隐二年《公羊传》文也。以其手之文理自然成字，有若天之所命使为鲁夫人然，故嫁之于鲁也。成季、唐叔亦有文在其手曰友、曰虞“曰”下不言“为”此传言“为鲁夫人”者，以宋女而作他国之妻，故传加“为”以示异耳。非为手文有“为”字，故鲁夫人之上有“为”字也。仲手有此文，自然成字，似其天命使然，故云有若天命也。隶书起于秦末，手文必非隶书。石经古文虞作<从从}，鲁作，手文容或似之。其“友”及“夫人”固当有似之者也。传重言“仲生”者，详言之，与上重言“孟卒”其义同也。旧说云：“若河图洛书天神言语，真是天命。”此虽手有文理，更无灵验，又非梦天，故言有若。

[疏]“宋武”至“于我”正义曰：《宋国公爵谱》云：“宋，姓，其先契，佐唐虞为司徒，封于商。成汤受命，王有天下。及纣无，周武王灭之，而封其武庚以绍殷后。武庚作，周公伐而诛之，更封纣兄帝乙之元微启为宋公，都商丘。今梁国雎县是也。微卒，其弟微仲代立。穆公七年，鲁隐公之元年也。景公三十六，年鲁哀公之十四年，获麟之岁也。昭公得之元年，《秋》之传终矣。其后五世百七十年，而齐魏楚共灭宋。”依《宋世家》微至武公凡十二君，兄弟相及者二人，武公是微仲九世孙。谥法：“克定祸曰武”

明疑、防微杜渐，故虽摄治内事，犹不得称夫人，又异于馀妾，故谓之继室。妻夫之室，故书传通谓妻为室，言继续元妃在夫之室。

○正义曰：此“经”字并下“传”字亦杜氏所题，以分年相附。若不有“经”字，何以异传？不有“传”字，何以别经？又《公羊》、《穀梁》二传，年上皆无“经”、“传”字，故知杜所题也。《释诂》云“元，始也”；“正，长也”此公之始年，故称元年。此年之长月，故称正月。言“王正月”者，王者革前代，驭天下，必改正朔，易服，以变人视听。夏以建寅之月为正，殷以建丑之月为正，周以建之月为正，三代异制，正朔不同，故《礼记·檀弓》云：“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。”郑康成依据纬候以正朔三而改，自古皆相变。如孔安国以自古皆用建寅为正，唯殷革夏命而用建丑，周革殷命而用建。杜无明说，未知所从。正是时王所建，故以“王”字冠之，言是今王之正月也。“王”不在“”上者，月改则移，非王所改，故“王”不先“”“王”必连月，故“王”“”下。周以建为正，则周之二月三月皆是前世之正月也，故于每月书“王”王二月者，言是我王之二月，乃殷之正月也。王三月者，言是我王之三月，乃夏之正月也。既有正朔之异故每月称王以别之何休云：“二月三月皆有王者，二月殷之正月也。三月夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服，行其礼乐，所以尊先圣，通三统，师法之义，恭让之礼。”服虔亦云“孔作《秋》，于每月书‘王’，以统三王之正”其意以为“王二月”、“王三月”王是夏殷之王，谓大禹成汤也。为周室之臣民，尊夏殷之旧主，每月书“王”敬奉前代，揆之人情，未见其可。杞、宋，二王之后，各行已祖正朔。宋不行夏，杞不行殷，而使天下诸侯遍视二代，考诸典籍，未之或闻。杞、宋不奉周正，周人悉尊夏殷，则是重过去而忽当今，尊亡国而慢时主，其为颠倒，不亦甚乎！且经之所言“王二月”、“王三月”若是夏殷之王，当自皆言正月，何以言“王二月”、“王三月”乎？谓之二月三月，其王必是周王，安得以为夏殷王也？若如《公羊》之说，《秋》黜周王鲁，则杞非王后，夏无可尊，复通夏正何也？但之三月，不必月皆有事，若年巳有“王正月”者，则二月不复书“王”；若巳有“王二月”者，则三月不复书“王”以其上月巳是此王之月，则下月从而可知，故每年之唯一言“王”耳。《秋》之例，竟时无事，乃书首月以记时，此下二月有会盟之事，则不得空书首月也。正月无事而空书首月者，以人君于始年初月必朝庙告朔，因即人君之位，以继臣之心，故君之始年必书曰“元年王正月”公即位，史策之正法也。隐公摄行君事，虽不即位，而亦改元朝庙，与人更始，异于常年之正月，故史特书其事，见此月公宜即位，而自不即位，庄、闵、僖元年，皆书“王正月”与此同也。定公元年不书正月者，正月之时定公未立，即位在于六月，岁首未得朝正，公之即位别见下文，正月无所可见，故不书也。然则定以六月即位，即位乃可改元。正月巳称元年者，未改之日，必乘前君之年；既改之后，方以元年纪事。及其史官定策，虽有一统，不可半年从前，半年从后，虽非年初，亦统此岁，故年即称元也。《释例》曰：“‘癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。’丧在外，逾年乃，故因五日改殡之节，国史用元年即位之礼，因以此年为元年也。”古法既然，故汉魏以来，虽秋冬改元，史于夏即以元年冠之，是有因于古也。受命之王必改正朔

宋武公生仲，仲生而有文在其手，曰为“鲁夫人”故仲归于我。妇人谓嫁曰归。以手理自然成字，有若天命，故嫁之于鲁。○妇人谓嫁曰归，本或无曰字。此依《公羊传》。