十五年传称“齐致禚、媚、杏于卫”则禚是齐地。定五年传称“季平子行东野，卒于房”则防是鲁地。传于齐地言书奸，于鲁地言齐志，故知至齐地则奸发夫人，至鲁地则齐侯之志也。二年会之始，此年会之末，故传略举二端以言之，明其馀意同也。杜于禚、于穀，皆言齐地，于祝丘言鲁地，见其有二意。若其不然，桓五年经书“城祝丘”祝丘鲁地，不须解之。《释例》曰：“妇人无外事，见兄弟不逾阈。故其他行，非礼所及，亦例所不存。而当其时实有出入，或以事宜，或以淫纵，小君之行，不得不书，故直书其行，而其善恶各系于本。会于禚，传称书奸，夫人入齐地也。会于防，传称齐志，齐侯入鲁地也。于经无例，传以实言之。”

夏，恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。偕，俱也。○偕音皆。秋，无麦、苗，不害嘉穀也。黍稷尚可更种，故曰不害嘉穀。

【经】八年，春，王正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。（无传。期共伐郕，陈、蔡不至，故驻师于郎以待之。）

[疏]“八年注期共”至“待之”

○正义曰：唯言以俟陈、蔡，不知何故待之。下有“师及齐师围郕”或与陈、蔡同计，故云“期共伐郕，陈、蔡不至，故待之”贾逵及说《穀梁》者皆云陈、蔡欲伐鲁，故待之。陈、蔡于鲁竟绝路遥，《春秋》以来末尝构怨，何因辄伐鲁也？又俟者，相须同行之辞，非防寇拒敌之称，若是畏其来伐，当谓之御，不得称俟，故知“期共伐郕”耳。何休、服虔亦言欲共伐郕。

甲午，治兵。治兵于庙，习号令，将以围郕。

[疏]注“治兵”至“围郕”正义曰：《周礼》：“中春，教振旅；中秋，教治兵。”《穀梁传》曰：“出曰治兵，习战也；入曰振旅，习战也。”《公羊传》曰：“出曰祠兵，入曰振旅，其礼一也，皆习战也。”《释天》云：“出为治兵，尚威武也；入为振旅，反尊卑也。”孙炎云：“出则幼贱在前，贵勇力也；入则尊老在前，复常法也。”彼言治兵、振旅皆谓因田猎而选车徒、教战法、习号令，知此治兵亦是习号令，此治兵于庙，欲就尊严之处，使之畏威用命耳。但军旅之众非庙内所容，止应告于宗庙，出在门巷习之。昭十八年传称“郑人简兵大蒐，将为蒐除”杜云：“治兵于庙，城内地迫，故除广之。”是告于庙，习于巷也。下有围郕，知治兵为围郕也。沈云《周礼》“中秋治兵”《月令》孟春令云“是月也，不可以称兵”所以甲午治兵者，以为围郕。故非时治兵，犹如备难而城，虽非时不讥。沈又云治兵之礼，必须告庙。告庙虽是内事，治兵乃是外事，故虽告庙，仍用甲午。且治兵则征伐之类，又为围郕，虽在郊内，亦用刚日。甲午治兵，《公羊》以为祠兵，谓杀牲飨士卒。

夏，师及齐师围郕，郕降于齐师。二国同讨而齐独纳郕。○降，户江反，传皆同。

[疏]“师及”至“齐师”

○正义曰：于例，将卑师众称师，此直言师，则公不自将。传称“仲庆父请伐齐师”闻郕降齐师，在国请耳，非是军中请也。

秋，师还。时史善公克己复礼，全军而还，故特书师还。

[疏]注“时史”至“师还”

○正义曰：《春秋》之例，公行征伐，还则书至，命将出师未有书师还者也。庆父请伐齐师，欲以自围郕之师，回伐齐师。若用其言，则方相战斗，师或丧败。公乃自责无德，引罪归己。时史善公克己复礼，全军而还，喜其得还，故特书师还也。传言“君子是以善鲁庄公”君子谓当时之史，书此师还，以善鲁庄公也。仲尼以为得理，故因而用之。“克己复礼”《论语》文也。克，胜也。己虽恨齐胜情而止，责己而不责于人，合于礼意。僖三十年“秦、晋围郑”传称“秦人窃与郑盟，子犯请击秦师，晋侯不许”与此事同。而彼无善文者，鲁庄中平之主，能有善事，故为可嘉。晋文身为霸主，而私自恨郑，引秦共伐，而秦人背之，失其所与，则为不知。得免不知之讥，巳为幸矣，虽不从子犯，未足可尚。时史不善其事，故仲尼亦无褒文。

冬，十有一月，癸未，齐无知弑其君诸儿。称臣，臣之罪也。○儿，如字，一音五兮反。