○正义曰：句鼆、戾丘有寇攻门不书者，服虔云“鲁国中小寇，非异国侵伐”故不书也。

六月，辛丑，朔，日有食之，鼓，用牲于社，非礼也。得常鼓之月，而于社用牲为非礼。

[疏]注“得常”至“非礼”

○正义曰：此与庄二十五年经文正同，彼传云“非常”此传云“非礼”者，彼失常鼓之月，言鼓之为非常；此得常鼓之月，而用牲为非礼。彼云“六月”实是七月。传因日月之变，以起时历之误，故《释例》曰：“文十五年与庄二十五年经文皆同，而更复发传曰‘非礼’者，明前传欲以审正阳之月，后传发例欲以明诸侯之礼，而用牲为非礼也。此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。”是解二传不同之意。

日有食之，天子不举，去盛馔。○去，起吕反。馔，仕眷反。

[疏]注“去盛馔”

○正义曰：《周礼》“膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后世子。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。天地有灾则不举”郑玄云：“杀牲盛馔曰举。”今云“天子不举”是去盛馔、贬膳食也。

伐鼓于社，责群阴。伐，犹击也。

[疏]注“责群阴。伐，犹击也”

○正义曰：《郊特牲》云：“社祭土而主阴气也。君南乡于北墉下，答阴之义也。”《论语》云：“鸣鼓而攻之。”伐鼓者，是攻责之事，故云责群阴也。日食者，阴侵阳，故责阴以救日。孔安国《尚书传》云：“凡日食，天子伐鼓于社，责上公。”然则社以上公配食，天子伐鼓，责群阴，亦以责上公也。诸侯用币于社，请上公，亦以请群阴也。互相备也。

诸侯用币于社，社尊于诸侯，故请救而不敢责之。

[疏]注“社尊”至“责之”

○正义曰：昭二十九年传曰：“封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”是社为上公之神，尊于诸侯。礼用币者，皆是告请神明之事。以社尊，故用币请救，而不敢攻责也。阴侵阳而请阴者，请止而勿侵阳也。

伐鼓于朝，退自责。以昭事神、训民、事君，天子不举，诸侯用币，所以事神；尊卑异制，所以训民。

[疏]注“天子”至“训民”

○正义曰：天子不举，自贬食耳。而以为事神者，畏敬神明，乃自贬损，彻膳不举，亦是事神之义，故通以不举为事神也。

示有等威，古之道也。等威，威仪之等差。○差，初佳反，又初宜反。齐人许单伯请而赦之，使来致命。以单伯执节不移，且畏晋，故许之。书曰：“单伯至自齐。”贵之也。单伯为鲁拘执，既免而不废礼，终来致命，故贵而告庙。○为，于伪反，下“似为”同。拘音俱。

新城之盟，在前年。蔡人不与。不会盟。○与音预，下同。晋郤缺以上军下军伐蔡，兼帅二军。曰：“弱，不可以怠。”怠，解也。○解，佳卖反。戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰“灭之”；胜国，绝其社稷，有其土地。○还音旋。获大城焉，曰“入之”得大都而不有。

[疏]“凡胜”至“入之”

○正义曰：此传已发凡例，襄十三年复发，传云“用大师曰‘灭’，弗地曰‘入’”再发例者，兵之所加，不可细举，故举旧策之典。以例而言，用大师，起大众，重力以陷敌，因而有之，故曰“胜国”通以“灭”为文也。以成师重力，虽获大城，得而弗有，故直以出入为辞，曰“入之”而已。城不包地，国不通邑，灭邑必主大师，是故再发例也。

秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。