公还，及方城。季武取卞，取卞邑以自益。使公冶问，问公起居，公冶，季氏属大夫。玺书追而与之，玺，印也。

[疏]注“兵死”至“北郭”

○正义曰：蔡邕《独断》云：“玺印也。信也。天玺白玉螭，虎纽。古者尊卑共之。”《月令》曰：“周封玺。”季武使公冶问，玺书，此诸侯大夫印称玺也。卫宏云：“秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好。自秦以来，唯天之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”案《周礼》“掌节货贿，用玺节”郑玄云：“今之印章也。”则周时印巳名玺，但上下通用。

○正义曰：《杂记》云：“吊者襚赗临。”是诸侯之臣使于邻国之礼也。楚人以诸侯相于有遣使赗襚之礼。今以公既在，意在轻鲁，以公依遣使之比，使公亲行之也。

○注“诸侯”至“之比”

公谓公冶曰：“吾可以乎？”以季氏疏已，故不敢。对曰：“君实有国，谁敢违君？”公与公冶冕服，以卿服玄冕赏之。

○正义曰：公冶先为大夫，公今以恩加赐，知以卿服玄冕赏之也。《周礼·司服》云：“卿大夫之服，自玄冕而下。”是卿与大夫同服玄冕也。其

[疏]“公曰”至“疏也”

[疏]注“玺印也”

楚人弗禁，既而悔之。礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之。

二月，癸卯，齐人葬庄公于北郭。兵死不兆域，故葬北郭。

曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之。既得之矣，敢告。”公冶致使而退，致季氏使命。及舍，而后闻取卞。发书乃闻之。公曰：“之而言叛，衹见疏也。”言季氏得卞，而欺我言叛，益疏我。

[疏]“楚人使公亲襚”正义曰：《檀弓》云：“襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：‘必请袭。’鲁人曰：‘非礼也。’荆人之，巫先拂柩。荆人悔之。”《记》之所言，即是此事，所异者，此言请“襚”彼言“请袭”；此言“袚殡”彼言“拂柩”虽俱说此事，先后不同礼。死而沐浴，即袭。袭后始小敛、大敛，乃殡。案往年传公及汉，闻康王卒，公反。则康王之卒，公未至楚。“楚人使公亲襚”传在此年言之，则此年始令公亲襚，襚不得为袭也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知殡是而柩非，《记》虚而传实也。然则襚衣所以衣尸，既殡而使公襚者，致襚所以结恩好，其衣不必充用。《杂记》记致襚之礼云“委衣于殡东”是既殡犹致襚也。文九年，秦人来归僖公成风之襚，僖薨十年犹致之，况既殡也？

[疏]注“以卿”至“赏之”

楚人使公亲襚，诸侯有遣使赗襚之礼。今楚遣使之比。○襚音遂。《说文》云：“衣死人衣。”遣使，所吏反，下同。赗，芳凤反，一本作赠。比，必利反。

○正义曰：巫者，接神之官。《周礼》：“男巫，王吊则与祝前。”《檀弓》云：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”郑玄云：“为有凶邪之气在侧。桃，鬼所恶。茢，萑苕，可埽不祥。”君临臣丧礼有此法，故使巫以桃茢先祓殡，若以楚为臣然，所以屈楚也。茢是帚，盖桃为也。《诗传》曰：“薍为萑。萑苕谓薍穗也。”杜云“茢黍穰”者，今世所谓苕帚者，或用薍穗，或用黍穰。是二者皆得为之也。

乃使巫以桃、茢先祓殡。茢，黍穰。○茢音列，徐音例。穰，如羊反。郑注《周礼》云：“茢，苕帚。”

[疏]“乃使”至“祓殡”

公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异。○祓音拂，徐音废。邪，似嗟反。

○正义曰：案：《杂记》诸侯使臣致襚之礼云“委衣于殡东”今楚人以公在，意轻鲁，公依遣使之比。公以楚人轻己，所以患之。故穆叔云若使巫人先往祓殡，则是君临臣丧之礼。祓除既了而行襚礼，布陈衣，与行朝之时布陈币帛无异，有何可患？刘炫云：“朝礼，两君相见，先授玉，然后致享，乃布陈币帛于也。祓殡者，君临臣丧之礼。先使祓殡，行临丧之礼，然后致襚，则全是布币之礼。言与朝而布币无异也。君临臣丧者，由先见臣，故以祓殡比行朝礼，自然致襚似布币。楚以亲襚屈鲁，鲁以祓殡自尊。令臡曰疏云，以殡有凶邪，畏恶患之，不肯亲襚。穆叔云，先使巫人祓除殡之凶邪，既无而行襚礼，布陈衣，与行朝之时布陈币帛无异。言俱无咎，有何可患？”

自祭庙。今以在外之故，阙于此礼。国之守臣，于此朔日，告庙云“公在楚”史官因书于策。传解其告庙之意。告云“公在楚”者，解释公所以不得亲自朝正也。

[疏]“祓殡”至“弊也”

夏，四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。郏敖，康王熊麇也。王围为令尹。围，康王弟。郑行人羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不。”言楚君弱，令尹，不两盛。为昭元年围弑郏敖起本。

○正义曰：武书云“闻卞将叛”则是叛形未著，故公猜之。言武自得之，而诬言其叛，多见疏外我也。“多见疏”犹《论语》云“多见其不知量”也。服虔本作“衹见疏”解云：“衹，適也。”晋、宋杜本皆作“多”古人多、衹同音。张衡《西京赋》云：“炙炮夥，清酤多。皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类韵矣。

○正义曰：《周礼》：“冢人掌公墓之地，辨其兆域。”凡死于兵者，不兆域。