也。《周礼·凌人》：“正岁十有二月，令斩冰。”《诗》云：“二之日凿冰冲冲。”《月令》：“季冬冰盛水腹，命取冰。”郑玄云：“腹，厚也。”以此知日在北陆，谓夏之十二月也。

西陆朝觌而出之。谓夏三月，日在昴毕，蛰蟲出而用冰。春分之中，奎星朝见东方。

[疏]“西陆朝觌而出之”

○正义曰：觌，见也。西道之宿，有星朝见者，于是而出之，谓奎星晨见而出冰也。

○注“谓夏”至“东方”

○正义曰：杜以西陆为三月，日在大梁之次，清明节，穀雨中。《三统历》云：“大梁之初，日在胃七度，为清明节；在昴八度，为穀雨中；终于毕十一度。”是夏之三月，日在昴毕。于是之时，蛰蟲已出，有温暑臭秽，宜当用冰，故以时出之也。历法：星去日半次，则得朝见。《三统历》：“春分日在娄四度，宿分奎有十六度，乃次娄。”则春分之日，奎之初度，去日己二十度矣，故春分之中，得早朝见东方也。西方凡有七宿，传言“西陆朝觌”于传之文，未知何宿觌也。服虔以为“二月日在娄四度。春分之中，奎始朝见东方，以是时出冰。《月令》‘仲春，天子乃献羔启冰’是也”服虔又以此言“出之”即是仲春启冰，故为此说。案：下句再言其藏、其出，覆此藏、出之文，言“其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之”即是班冰之事，非初启也。安得以“出之”为启冰也？如郑玄答其弟子孙皓问云：“西陆朝觌，谓四月立夏之时。《周礼》夏班冰是也。”与杜说异，理亦通也。刘炫云：“春分奎星已见，杜以夏三月仍云‘奎始朝见’，非其义也。杜、郑及服三说，郑为近之。”今知非者，杜以“西陆朝觌”实是春分二月，故杜此注云：“春分之中，奎星朝见东方。”及下“献羔启之”注云“谓二月春分，献羔祭韭”是也。皆据初出其冰，公始用之时也。所以杜又注云“谓夏之三月，日在昴毕，蛰蟲出而用冰”者，以此传云“西陆朝觌而出之”下传覆之云“其出之也，朝之禄位宾食丧祭于是乎用之”既云“朝之禄位冰食丧祭”则是普赐群臣，故杜云“谓夏三月”又下注云“言不独其公”是据普班之时也。故下传又云“火出而毕赋”是也。然冰之初出，在西陆始朝觌之时。冰之普出，在西陆朝觌之后。总而言之，亦得称“西陆朝觌而出之”也。刘炫不细观杜意，以为杜既言“春分朝见”又言“谓夏三月”以规杜失，非也。

其藏冰也，深山穷谷，固阴冱寒于，是乎取之。冱，闭也。必取魁阴之冰，所以道远其气，使不为灾。

[疏]“其藏”至“取之”

○正义曰：此传再言其藏其出者，上言取之用之之事，下言藏之出之之礼也。山则远而难穷，故言“深山”也。谷则近而易尽，故言“穷谷”也。固，牢也。冱，闭也。牢阴闭寒，言其不得见日寒甚之处，于是乎取之。

○注“冱闭”至“为灾”

○正义曰：《周礼》“鳖人掌互物”郑司农云：“互物，谓龟鳖有甲胡。”是冱为闭也。深山穷谷之冰，至夏犹未释。阳气起于下，隔于冰，伏积而不能出，愤发或散而为雹。藏冰必取此山谷之内积阴之冰，所以道达其气，使不为灾也。藏冰凌室，所藏不多，积阴之冰，不可取尽。不取川池之冰，以示道达其气耳，未必阳气皆待此而达也。

其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。言不独共公。

[疏]“其出”至“用之”

○正义曰：此谓公家用之也。朝廷之臣，食禄在位，大夫以上，皆当赐之冰也。其公家有宾客享食，公家有丧有祭，于是乎用之，言其不独共公身所用也。《周礼·凌人》云：“春始治鉴，凡内外饔之膳羞鉴焉，凡酒浆之酒醴亦如之。祭祀共冰鉴，宾客共冰，大丧共夷槃冰。”是公家所用冰也。

其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒。黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神。故物皆用黑。有事于冰，故祭其神。○牡，茂后反。秬音巨。冥，亡丁反。

[疏]注“黑牡”至“其神”

○正义曰：此祭玄冥之神，非大神，且非正祭，计应不用大牲。杜言“黑牡、黑牲”当是“黑牡”羊也。“秬，黑黍”《释草》文也。启冰唯献羔、祭韭。藏冰则祭用牲黍者，启唯告而已，藏则设享祭之礼，祭礼大而告礼小故也。《月令》于冬云“其神玄冥”故知司寒是玄冥也。北方之神，故物皆用黑，从其方色也。有事于冰，故祭其寒神。

其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。桃弓棘箭，所以禳除凶邪，将御至尊故。○弧音胡。禳，如羊反。邪，似嗟反。

[疏]注“桃弓”至“尊故”

○正义曰：《说文》云：“弧，木弓也。”谓空用木，无骨饰也。服虔云：“桃，所以逃凶也。棘矢者，棘赤有箴，取其名也。盖出冰之时，置此弓矢于凌室之户，所以禳除凶邪。将御至尊，故慎其事，为此礼也。”此传言“其出之也”虽覆上文“出之”之文其实此“出之”谓二月初出之时，公将用之，故设弓矢也。刘炫云：“此言‘出之’，覆上‘西陆朝觌’，知是火出时事。二月已启，此方用弓矢者，二月启冰始荐宗庙，此公将用之，故设弓矢也。”

其出入也时，食肉之禄，冰皆与焉。食肉之禄，谓在朝廷治其职事就官食者。○与音预。

[疏]注“食肉”至“食者”

○正义曰：在官治事，官皆给食。大夫以上，食乃有肉。故鲁人谓曹刿曰“肉食者谋之”又说子雅、子尾之食云“公膳日双鸡”是大夫得食肉也。传言“食肉之禄”禄即此肉是也。若依礼，常所合食。案：《玉藻》云：“天子日食少牢，诸侯日食特牲，大夫特豕，士特豚。”则士亦食肉。但彼是在家之礼，非公朝常食也。杜言“谓在朝廷治其职事就官食者”以明在官之食有冰耳。下云“自命夫命妇，无不受冰”谓赐之冰，受以归，在家用之也。

大夫命妇，丧浴用冰。命妇，大夫妻。○浴音欲。

[疏]“大夫”至“用冰”

○正义曰：《丧服传》曰：“大夫吊于命妇，锡衰。命妇吊于大夫，亦锡衰。”此传与彼命妇之文，皆与大夫相对，故杜知是大夫妻也。《丧大记》云：“君设大盘，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。”郑玄云：“礼，自仲春之后，尸、既袭、既小敛，先内冰盘中，乃设于其上，不施席而迁尸焉。秋凉而止。”《士丧礼》，君赐冰亦用夷盘，是当丧之时，特赐之冰，浴讫乃设，故云“丧浴用冰”