[疏]注“披析”至“见罪”

○正义曰：昭若知竖饿杀其父，则当显加诛戮，不应宜以杀適立庶为大罪也。若昭知雠不杀，则昭有大罪矣，仲尼不宜善其不以立已为功劳也。是昭不知竖饿杀其父，但言见罪，仲尼又据其见言而善之。

○正义曰：十八年传“梓慎登大氏之库”是鲁城内有大氏之虚。于其上作库，谓之大氏之库。此言“大库”明是彼也。此言“之”是堂前地名，仲壬在此库之前，竖就攻之。此非大也。

日上其中，日中盛明，故以当王。日为二，公位。旦日为三。卿位。《明夷》之《谦》，明而未，其当旦乎！，朗也。《离》在《坤》下，日在地中之象。又变为《谦》，谦卑退，故曰“明而未”日明未，故曰“其当旦乎”

○正义曰：杜云“使从于”服虔云“使大和顺之”

○注“日中”至“其位”

○正义曰：《离》下《坤》上为《明夷》。《离》为日，《坤》为地。《彖》曰：“明地中。《明夷》。”夷者，伤也。日在地中，光不外发，则为明伤也。《艮》下《坤》上为《谦》。《艮》为山。《彖》曰：“地中有山，谦。”以下下，谦虚之义。

罪莫大焉。必速杀之。”竖惧，奔齐。孟、仲之杀诸关之外，齐、鲁界上关。○，悉代反。投其首于宁风之棘上。宁风，齐地。仲尼曰：“叔孙昭之不劳，不可能也。不以立巳为功劳，据其所言善之。时鲁人不以饿死语昭。○语，鱼据反。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”《诗·大雅》。觉，直也。言德行直则四方顺从之。○任音壬。行，下孟反，注同。初，穆之生也，庄叔以《周易》筮之，庄叔，穆父得臣也。遇《明夷》《离》下《坤》上，《明夷》。○坤，若门反。之《谦》《艮》下《坤》上，《谦》。《明夷》初九变为《谦》。○艮，古反。

[疏]“楚丘”至“馁死”正义曰：此先略言卦意有此四事也。“是”者，是此也。将奔，而归为国卿，奉叔孙之祭祀也。并以谗人，而其名曰。然此终以饿死也。在国生，云以者，去时未有，来而有之，以谗人其家，非从外国。既已略论此意，乃复释爻辞云：“明夷于飞，垂其翼；君于行，三日不。有攸往，主人有言。”此三辞之间，无为祀之意。但卦名《明夷》，故先推卦名，求为祀之义也。先行后归，始得为祀。然后推演爻辞，得其行去之象，又论不谗言之事。爻辞之内，亦无名，故别于《离》卦以求名。推演爻之三辞既讫，乃复更推卦，以终为祀之言，故曰“其为后”以总结前言也。

○正义曰：明而未，则是大明，故为朗也。《释言》云：“明，朗也。”樊光云：“《诗》云‘朗令终，日月光明’。是朗为大明也。”据卦，《离》下《坤》上，日在地中之象。又爻变为《谦》，《谦》是卑退之意。日未而又卑退，故曰“明而未”日明未，故曰“其当旦也”若于《易》之《明夷》，据日之

○正义曰：七年传曰：“王有十日，人有十等。”彼即历言从王至台十等之目。此传既云“十时”、“十位”位以王、公、卿为三，日以中、旦为三。“日上其中”知从中而右旋之也。晡，谓也。晡时谓日西时也。日昳，谓蹉跌而下也。隅，谓东南隅也。过隅未中，故为隅中也。若据时之先后，则从旦至，乃至于中，宜以左旋为次。今传以十位，从中而右旋者，以人之，以下为基，贵以贱为本，从贱而渐至于贵也。若从中左旋，则位乃渐退，非长之义，故右旋也。

以示卜楚丘。楚丘，卜人姓名。曰：“是将行，行，奔。而归为祀，奉祭祀。以谗人，其名曰，卒以馁死。《明夷》日也。《离》为日。夷，伤也。日明伤。○馁，罪反，饿也。日之数十，甲至癸。故有十时，亦当十位。自王巳下，其二为公，其三为卿。日中当王，时当公，平旦为卿，鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中日，阙不在第，尊王公，旷其位。○皂，才早反。舆音馀。僚，力彫反。晡，布吴反。昳，田结反。隅，遇俱反。

杀適立庶，又披其邑，将以赦罪，披，析也。谓以邑与南遗。昭不知竖饿杀其父，故但言其见罪。○適，丁历反，本又作“嫡”披，普反。析，星历反。见，贤遍反。

[疏]“使大从”

，不须言“自朝”也。故杜以“自朝”为“从生存朝觐之正路”盖以西门幽辟，故从正路而南门。

吾为国政，未改礼而又迁之，迁，易也。群臣惧死，不敢自也。”自，从也。既葬而行。善杜能辟祸。仲至自齐，闻丧而来。季孙立之。南遗曰：“叔孙氏厚则季氏薄。彼实家，勿与知，不亦可乎？”南遗使国人助竖，以攻诸大库之。攻仲壬也。鲁城内有大氏之虚，于其上作库。○与音预。虚，起居反。

[疏]“大库之”

[疏]注“朗”至“旦乎”

[疏]“遇明夷之谦”

司之，中目而死。竖取东鄙三十邑，以与南遗。取叔孙氏邑。○，亦反。中，丁仲反。昭即位，朝其家众，曰：“竖祸叔孙氏，使大从，使从于。○“使大从”如字。服云：“使大和顺之也。”