妻父为昏，婿父为姻，两婿相谓曰亚，皆《释亲》文也。重昏曰媾，《尔雅》无文，相传说耳。《释亲》文曰：“男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子先生为姊，后生为妹。父之姊妹为姑。母之兄弟为舅。”谓我舅者，吾谓之甥。此皆世俗常言，杜不解者，为易知故也。

为政事、庸力、行务，以从四时；在君为政，在臣为事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，务其时要，礼之本也。○治，直吏反。

[疏]注“在君”至“本也”

○正义曰：《论语》云：“冉子退朝。子曰：‘何晏？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’”于时冉子仕于季氏，称季氏有政，孔子谓之为事。是在君为政，在臣为事也。此对文别耳。《论语》称孝友是亦为政，明其政、事通言也。“民功曰庸，治功曰力”《周礼·司勋》文也。郑玄以为庸，谓“法施于民，若后稷”力，谓“制法成治，若咎繇”《司勋》又云：“王功曰勋，国功曰功，事功曰劳，战功曰多。”郑注云“王功者，若周公，国功者，若伊尹，事功者，若禹，战功者，若韩信、陈平”行其德教，务其时要，使民春耕、夏耘、秋敛、冬藏。圣王之化，先致力于民，是为礼之本也。

为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮；雷震电曜，天之威也。圣人作刑戮，以象类之。为温慈惠和，以效天之生殖长育。民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气。○效，户孝反。长，丁丈反。好，呼报反，注及下于好皆同。恶，乌路反，下注及下于恶皆同。乐音洛，下及注皆同。

[疏]注“此六”至“之气”

○正义曰：贾逵云：好生于阳，恶生于阴，喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明。谓一气生于一志，谬矣。杜以元年传云：“天有六气，降生五味。”谓六气共生五味，非一气生一味。此民之六志，亦六气共生之，非一气生一志。故云“此六者，皆禀阴、阳、风、雨、晦、明之气”言共禀六气而生也。

是故审则宜类，以制六志。为礼以制好恶喜怒哀乐六志，使不过节。

[疏]“是故”至“六志”

○正义曰：民有六志，其志无限。是故人君为政，审法时之所宜，事之所类，以至民之六志，使之不过节也。下云“审行信令”谓人君行之，知此“审则宜类”亦是人君则之。审者，言其谨慎之意也。此六志，《礼记》谓之六情。在已为情，情动为志，情志一也，所从言之异耳。

哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，行祸赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”协，和也。简子曰：“甚哉，礼之大也！”对曰：“礼，上下之纪、天地之经纬也，经纬，错居以相成者。

[疏]“天地之经纬”

○正义曰：言礼之于天地，犹织之有经纬。得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。

民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎！”曲直以弼其性。

[疏]“故人”至“宜乎”

○正义曰：刘炫云：礼有宜曲宜直，不可信情而行。故人之能自曲直以赴于礼者，谓之为成人；不能赴礼则不成为人，谓之为大，不亦宜乎！赴，谓奔走，言弼谐巳性，奔走以赴礼也。恐刘义未当。

○注“曲直以弼其性”

○正义曰：性曲者，以礼直之；性直者，以礼曲之。故云曲直以弼其性也。

简子曰：“鞅也，请终身守此言也。”鞅能守此言，故终免于晋阳之难。○以赴礼者，赴或作从。难，乃旦反。宋乐大心曰：“我不输粟。我于周为客，二王后为宾客。若之何使客？”晋士伯曰：“自践土以来，践土在僖二十八年。宋何役之不会，而何盟之不同？曰‘同恤王室’，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”右师不敢对，受牒而退。右师，乐大心。○焉，于虔反。背音佩，下同。

[疏]“受牒而退”

○正义曰：《说文》云“简，牒也。牒，札也。于时号令，输王粟，具戌人。宋之所出人粟之数，书之于牒。受牒而退，言服从也。