《语》曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则异而相应。”韩曰：“趋舍同则相是，趣舍同则相是，趣舍异则相非。”何以明之？楚威王问宋玉曰：“先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之鷃，岂能与料天地之哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟，暮宿于孟津；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独。夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”

黄石公曰：“有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士，不可以威刑胁。致清白之士，修其礼；致守节之士，修其。”何以明之？郭隗说燕昭王曰：“帝者与师，王者与友，霸者与臣，亡国与厮役。诎指而事之，北面受学，则百己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，眄视指使，则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄，则徒隶之人至矣。”此乃古之服致士者也。

《语》曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说申君，申君悦之。汗明谈，申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧？”申君曰：“臣何足以当尧？”汗明曰：“然则君料臣孰与舜？”申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然，臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”

。无知曰：“臣之所言者，能也；陛下所闻者，行也。今有尾生孝已之行，而无益于胜负之数，陛下假用之乎？今楚汉相距，臣奇谋之士，顾其计，诚足以利国家耳！盗嫂受金，又安足疑哉？”汉王曰：“善。”

宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默而不对。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而难用也？”陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也；君不能用，则有不平之心。是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷，不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之过一也。果园梨栗，后妇女，以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而使士致其所重，譬犹铅刀畜之，将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”

(议曰：世之善恶，难得而知；苟非其人，莫见其际，何者？夫文章为武人所嗤，未必鄙也；为杨、所嗤，此真鄙矣。夫人臣为桀、纣所毁，未必为愚也；必若尧、舜所毁，此真愚矣。世之毁誉，不足信也。故曰：“不夜，安知有夜行人？”太公曰：“智与众同，非人师；伎与众同，非国工也。”老曰：“下士闻，大笑之；不笑，不足以为。”故曰：“凡人所贱，圣人所贵。”信矣哉！)

黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太击礼田方，而方不为礼，太不悦，谓方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人？人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家。贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”

《记》曰：“夫骥唯伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良也。士亦然矣。”何以明之？孔厄于陈、蔡，颜回曰：“夫之德至大，天下莫能