者劳；亿兆悦以来，群生仰而遂。德之次也。若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃。忽采椽之恭俭，追雕墙之侈靡；因其基以崇之，增其旧而饰之。类而长，不思止足，人不见德，而劳役是闻。斯为下矣。譬如负薪救火，扬汤止沸，以暴易，与同，莫可则也。后嗣何观？夫事无可观，则人怨神怒；人怨神怒，则灾害必生；灾害既生，则祸必作；祸既作，而能以名令终者鲜矣。顺天革命之后，将隆七百之祚，贻厥孙谟，传之万世。难得易失，可不念哉。　第二疏　臣闻求木之长者，必固其本；之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不而望之远，不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不其厚，情不胜，斯亦伐以求木茂，源而长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎！昔取之而有馀。今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲。竭诚则吴越为一，傲则骨为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜慎。奔车朽索，其可忽乎？　君人者，诚能见可，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿。鸣琴垂拱，不言而化，何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大哉？　第三疏　臣闻《书》曰：“明德慎罚，惟刑之恤哉！”《礼》云：“为上易事，为下易知，则刑不烦。上多疑则百姓惑，下难知则君长劳。”夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心。上播忠厚之诚，下竭肱之力。然后太平之基下坠，康哉之咏斯隆。当今被华夷，功宇宙，无思不服，无远不臻。然言尚于简文，志在于明察，刑赏之用，有所未尽矣。夫刑赏之本，在乎扬善而惩恶。帝王之所以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，轻重由乎喜怒。遇喜，则矜其情于法中；逢怒，则求其罪于事外；所好，则钻其羽；所恶，则洗垢求其瘢痕；瘢痕可求，则刑斯滥矣。羽可，则赏斯谬矣。刑滥，则小人长。赏谬，则君消。小人之恶不惩，君之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。　且夫暇豫清谈，皆敦尚于孔老；威怒所至，则取法于申韩。直而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣。故德之旨未宏，刻薄之风尚扇。夫上风既扇，则下生百端。人竞趋时，宪章不一。稽之王度，实亏君。昔州犁上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。以人臣之颇僻，犹莫能申其欺罔；况人君之下，将何以措其手足？以？圣之聪明，无幽微而不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂忘先笑之变。祸福相倚，吉凶同域。唯人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差遣，或以不称心，或以人不从，皆非致理之所急，实乃骄奢之攸渐。是知贵不与骄期而骄自致，富不与奢期而奢自来，非徒语也。　且我之所代，实在有隋。隋氏亡之源，圣明之所临照。以隋氏之府藏，譬今日之资储；以隋氏之甲兵，况当今之士；以隋氏之，校今时之百姓，度长比大，曾何等级？然隋氏以富而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。静之则安，动之则，人皆知之，非隐而难见也，非微而难察也。然鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙何哉？在于安不思危，治不念，存不虑亡之所致也。昔隋氏之未，自谓必无；隋氏之未亡，自谓必不亡，所以甲兵屡动，徭役不息。至于将加戮辱，竟未悟其灭亡之所由也，可不哀哉？　夫鉴形之恶，必就于止；鉴国之安危，必取于亡国。故《诗》曰：“殷鉴不远，在夏后之世。”又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”臣愿当今之动静，必思隋氏以为殷鉴，则存亡治，可得而知。若能思其所以危，则安矣；思其所以，则治矣；思其所以亡，则存矣。知存亡之所在，节嗜以从人。