第02bu 卷一百五十二

许敬宗（二）　代御史王师旦弹莒国公唐俭文　臣闻古人莅职。不膳池鱼，前良罢官，尚留家犊，ba园葵而自洁，垂往哲之通规，饮吴水而齐清，标曩代之遗则。若乃营求不已，贪猥无厌，徇私利而黩官方，挟朝权而侮天宪，有一于此，必？明科。风闻唐俭往任尚书之日，付托前盐州刺史张臣合遣录事参军张正表、元大节等，专令检校牧放私羊，所判文书，自云检示约束剪mao之货易，州僚判署，潜立公文，市司勘佑，一同官案。并有放羊人康莫贺咄所署文牒，共称牧长。依问巡察使杨？，状与所声秩同。谨an前兵bu尚书光禄大夫莒国公唐俭，门资斗食，qi劣瓶筲，在势为优，唯闻酒德，席宾常满。无匪博徒，以逐兔之微庸，属凤翔之兴运，功未参于执帛，赏已茂于桓圭，效无补于经纶，位乃隆于常伯。由是越自泥滓，超骧？汉。甲第高门，与绛guan而并列；朱lun翠盖，共吴邓以齐驱。chongchu勋前，化家开国，任超才表，挥翼在梁。沥胆隳肝，未答谬官之刺；驿魂飞魄，岂谢匪服之荣？反复乘此恩波，肆其？壑之xing；凭慈惠渥，纵其jian慝之心。敢以私产，托于州将。刍豢jiao易，并立案于曹司；牧圉家童，咸假署于名级，情包僭拟，家有擅除，以此论愆，shen惊视听，稽诸往册。国有常科。其盐州刺史张臣合，昔在bu符，chong膺繁lou，趋其势位，擅役官僚，资给贪夫，成其败类，顺行私令，汨luan天纲，请皆付法，以清攸ル，无任嫉恶之至。谨奉白简以闻。　请立皇太子疏　臣闻元储以贵，立嫡之义尤彰；罔敢同名，正本之文逾显。所以内崇宗庙，外重郊社，取鉴前王，行之自久。陛下宪章千古，han育万bang，爰立圣慈，母仪天下。继而皇后生子，合chu1少yang，chu自涂山，是谓吾君之允，夙娴胎教，宜展问竖之心。乃复为孽夺宗，降居藩邸。纵然养德，犹韬甲馆之符；未慕承华，尚阻商山之dao。是使前星匿彩，瑶岳韬峰。臣以愚诚，窃所未喻。且今之守qi，素非皇嫡，永徽爰始，国本未生，权引彗星，越升明两。近者元妃载诞，正允降神，重光有rong，爝晖宜息。安可以滥兹皇统，叨据温文？国有诤臣，孰逃其责？谨an《chun秋左氏传》云，隐公元年chun，不书即位，摄也。昔宋武公生仲子，有文在其手，曰为鲁夫人。故仲子归于我，生桓公。是以隐公立而奉之，自营菟裘，逊而归老。孔子？其让嫡，旌于比事之书。又《东观汉史》云，光武皇帝子︹居长，建武之初，为皇太子，及皇后yin氏有子曰庄，繇是︹不自宁，固求逊位，帝乃从之，封︹为东海王，竟以庄为太子，是为孝明皇帝。窃惟息姑克让，可以思齐，刘︹守藩。宜遵往轨，追踪太伯，不亦休乎？踵武延陵，固当安矣。宁可反植枝干，久易位于天ting；倒袭裳衣，使违方于震位？蠢尔黎庶，云谁系心，垂裕后昆，将何播mei？又且父子之际，人所难言。事或批鳞，必婴严宪。臣窃为shen计，苟且随liu，尸禄偷荣，故知无咎。伏自思忖，荷《耳丐》先朝，引于陋巷之中，申以后车之礼。？台画象，十有八人，三纪于兹，唯臣仅在，趋事陛下，绵历二坊。叨chu1调护之liu。滥齿正人之伍，荫璇华于苑，雕朽木以为容，推銮毂于天衢，偶ji树而徒老。常思勉力，少报洪恩，既属天步康宁，效沈族而无所；太阶平晏，须焚宗而靡由。今兹家嗣执？，下枝当璧，孟侯沦屈，大典未申。臣既分职文昌，典司嘉礼，位陪宗伯，弗敢旷官，效命之秋，宜在兹日。所以思不chu位，轻叫帝阍，冒严威，干斧钺，忘忌讳，竭jing1诚。天或弗违，从其至理，朝闻夕殒，忭若登仙。如sai谠言，谴其刍瞽，煎膏染鼎，亦所甘心。仍望奉见，指陈彝典。　笾豆数议　an令，光禄式祭天地日月岳镇海渎先蚕等，笾豆各四；祭宗庙，笾豆各十二；祭社稷先农等，笾豆各九；祭风师雨师等，笾豆各二。寻此式文，事shen乖谬。社稷多于天地，似不贵多。风雨少于日月，又不贵少，且先农先蚕，俱为中祭，或六或四，理不可通，先农之神，尊于释奠，笾豆之数，先农乃少，理实差舛，难以因循。谨an《礼记·郊特牲》云：“笾豆之荐，水土之品，不敢用亵味而贵多品，所以jiao于神明之义也。”此即祭祀笾豆，以多为贵。宗庙之数，不可逾郊。今请大祀同为十二，中祀同为十，小祀同为八。释奠准中祀，自馀从座，并请依旧式。　郊祀燔柴先焚后祭议　简新礼，祭毕，收玉帛牲醴，置于柴上，然后燔柴燎坛之左。臣敬宗谨an，祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，祭宗庙则？芮萧guan鬯，皆贵气臭，用以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑，是以《三礼义宗》等并云，祭天以燔柴为始，然后行正祭；祭地以瘗血为先，然后行正祭。又《礼论》说，太常贺循上言，积柴旧在坛南燎，祭天之牲用犊左胖，汉仪用tou，今郊用胁之九个，太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。此即晋氏故事，亦无祭末之文。既？汉仪用牲tou，tou非神俎之wu，且祭末俎皆升，右胖之胁，唯有三礼。贺循既？用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲ti，非于祭末，烧神馀馔。此则晋氏以前仍遵古礼，唯周魏以降，妄为损益，纳告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。又燔柴正傺，牲玉皆别。苍璧苍犊之liu，柴之所用；四圭も犊之属，祀之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒，是以周官典瑞，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭，又燔柴作乐，俱以降神，则chu1置之宜，须相依准。柴燎在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之chu1，在神坛之南