哉？静而思之，蔑不信矣。至如立寺功于海，度僧福重于岳，法王之所明言，开士之所笃信。若兴之者增庆益国，不亦大乎？敬之者生善利民，不亦广乎？或小损而大益，岂非国之所宜崇乎？或小益而大损，岂非民之所当避乎？法明了，睹福报之无量；金信实，说咎因之不朽。凡百士民，皆非目见，纵未能信其必尔，亦何以知其不然哉？冥昧不可以意决，远唯当以圣证。岂不冀崇之福，资于君父，畏毁之累，及于家国乎？臣无斯慎于其君，非忠臣也。无此虑于其亲，非孝也。苟遂？冒嫉之褊心，不宏忠慎之虑，阻祈福之大缘，毁安上之善业，乃取咎之也，岂尽忠之义哉？余昔笃志于儒林，又措心于文苑，颇同吾之言论，良由闻法之迟晚，赖指南以去惑，幸失途之未远。每省过而责躬，则临餐而忘饭。若博考而计，亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令傅君者，又甚余曩日之惑焉。内自省于昔迷，则十同其五矣。请辨傅君之惑言，以释吾之邪执。　傅谓佛法本于西胡，不应奉之于中国，余昔同此惑焉，今则悟其不然矣。夫由余自西戎，辅秦穆以开霸业；日？生于北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取其同俗，而舍于异方乎？师以大为尊，无论于彼此；法以善为胜，不计于遐迩。若夫尚仁为，去称，戒积恶之馀殃，劝为善以邀福，百家之所同，七经无以易。但褊浅而未至，龌龊而不周广，其恕已及，孰与佛之宏乎？其睹末知本，孰与佛之远乎？其劝善惩恶，孰与佛之广乎？其明空析有，孰与佛之乎？由此观之，其妙矣。圣人之德，何以加焉，岂得以生于异域而贱其，于远方而弃其宝？夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍，不必诸华之。汉求西域之名，魏收南海之明珠，贡犀象之牙角，采翡翠之羽。生远域，尚于此而为珍，遐方，独奈何而可弃？若药于戎夷，禁咒起于胡越，苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉？夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐，其去疾也矣。何得拘夷夏而计亲疏乎？况百亿日月之下，三千世界之内，则中在于彼域，不在于此方矣。（右辨佛西胡）　傅谓诗书所未言，以为修多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥，在理山川之卓诡，经脉孔之诊候，针药符咒之方术，诗书有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶而有徵矣，察其行用而多效矣。且又周孔未言之，蠢蠢无穷；诗书不载之法，茫茫何限？信乎书不尽言，言不尽意，何得拘六经之局教，而背三昧之通旨哉？夫能事必兴于上古，圣人开务于后世，故栋宇易层巢之居，文字代结绳之制。饮血茹之馔，则先用而未珍；火化粒之功，虽后作而非弊。彼用舍之先后，非理教之蔽通。岂得以诗书早播而特隆，修多晚至而当替？人有幼啖藜藿，长饫梁，少为布衣，老遇侯服，岂得以藜藿先获，谓胜梁之味；侯服晚遇，不如布衣之贵乎？万有迁，三宝常住，寂然不动，而皆遇。化示隐显之迹，法绝兴亡之数。非初诞于王，不长逝于双树，何得论生灭于赴，计修促于来去乎？（右辨周孔不言）　傅氏誉老而毁释迦，赞书而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫释老之为教，一而不二矣。同蠲有之累，俱显无为之宗。老氏明而未。释典言臻其极。若果是，佛固同是而无非。佛若果非，亦可非而无是。理非矛盾之异，人怀向背之殊，既同众狙之喜恕，又似叶公之畏。至如下德之旨，漆园内外之篇，雅奥而难加，清而可尚。窃常读之，无间然矣。岂以信奉释典而苟訾之哉？抑又论之。夫生死无穷之缘。报应不朽之旨，释氏之所创明，黄老未之言及。不知今之书，何因类于佛典，论三世以劝戒，九之轨躅。若目睹而言之，则同佛而等其照；若耳闻而放之，则师佛而遵其说。同照则同不当非，于师则师不可毁，誉而非佛，何谬之甚哉？（右辨毁佛誉）　傅云佛是妖鬼之气，寺为邪之祀。此其未思之言也。妖唯作孽，岂宏十善之化？魅必凭邪，宁兴八正之？妖犹畏狗，魅亦惧猫，何以降帝释之心，摧天之力？又如图澄罗什之侣，安慧远之俦，德名，非狂非醉，岂容舍辞荣，求魑魅之邪，勤苦节，事魍魉之妖神？又自昔东汉至我大唐，代代而荣妖言，而断祀，岂容舍其财力，放其士民，营魑魅之堂塔，魍魉之徒众？又有宰辅冠盖，人羽仪，王导、庾亮之徒，逵、许询之辈，置情天人之际，抗迹烟霞之表，并禀教而归依，皆厝心以崇信，岂容尊妖奉魅以自屈乎？良由睹妙知真使之然耳。又傅氏之先毅字武仲，才硕学，世号通人，辩显宗之祥梦，证金人之冥，释东被，毅有功焉。窃揆傅令之才识，未可齐于武仲也，何为毁佛谤法，与其先之反乎