通悬邈，？迹疏绝，徒望青天，莫知？举。始验还丹伏火之术，玉醴金之方，淡乎难窥，杳焉靡测。自非德，何能之？是以五灵三使之药，九光七曜之丹，如此之方，其差近。比来握玩，久而弥笃。虽艰远而必造，纵小而亦求。不惮始终之劳，讵辞朝夕之倦？研穷不已，冀有异闻。良以天无私，视听因之而启，不违其愿，不夺其志，报施功效，其何速欤？岂自？其所能趋利世间之意？意在救疾济危也。所以撰二三丹诀，亲经试练，毫末之间，一无差失。并言述，而行之，悉皆成就。然人之志，所重者命，其危，其脆秋霜，俯仰之间，相顾如失。荣华贫贱，诚为不住之客；忧悲娱乐，并是难留之事。以此而言，可叹矣。余比读诸方，故亦不少，观其梗概，例多隐秘。味之者翻增其惑，说之者返益其迷。遂使修炼之，不见成功之。岂其古人妄说耶？抑由学之辈目不能考其旨趣也？余所陈方，意于文记间如视掌中，一试披寻，莫不照。相知之士，通鉴名人，有所不同，心之取证，故列为三篇耳。　养延命录序　夫禀气灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮无节，如斯之，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览养生要集，其集乃钱彦张湛林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术。上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患。诸本先记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养延命录》。拟补助于有缘，冀凭缘以济耳。　摄养枕中方序　夫养生缮，其方存于卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神内观，游元采真，故非小智所及。常思所寻，设能及之。而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误，切而难遣，摄卫之，赊远而易违。是以混然同域，绝而不思者也。嵇叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士，览而惧焉。今所撰录，并在要典，事虽隐秘，皆易积压易为，以补斯阙。其学者不违情之，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾盼可法。旨约而用广，业少而功多。余研方书，盖亦久矣。搜求秘，略无遗馀，自非至妙至神，不兹录。诚信效始冠于篇，取其宏益，以贻后代。苟非其，慎勿虚传。传非其人，殃及三世。凡著五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。　福寿论　圣人其而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其而终日为也，福者造善之积也，祸者造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福。但人积不善之多而煞其命也，富贵者以轻势取为非分也，贫贱者以妄盗取为非分也，神而记之，人不知也。亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轻谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿馀禄未尽也。正理辅而死者？尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有馀，所以折其命也。乃天损有馀而辅不足。亦有贫贱饥冻，曝其尸不葬者，心不吉之人也。德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也。不合居人间，承天地之覆载，日月之照临，此非人者也。故有官爵之非分，车之非分，妻妾之非分（已上谓之不仁者非分也）。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣之非分，货易之非分（已上谓之不俭者非分也）。则神而记之，三年五年十年二十年不过此。过此神而追之，则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必，而取之非分也，即有灾焉病焉死焉焉，神已记之，人不知也。车之非分，市吝其价，而其良，草而不时，鞭勒过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护？阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所既多，费用必广，？之，必在骄奢，金翠之有馀，兰膏之有弃，恶贱其文彩，厌饫其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，余为之乐，此非分也，神又记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭打不问其屈伏，陵辱不间其亲疏，此非分也。神又记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多而构其广厦，价不厚而罚其工人，以不义之财，葺其无端之舍，功必至（阙）必明斤斧血力木石劳（阙）神不知环堵之