伯夷为秩宗。”舜时官也。以先后参之，唯无夏官之名，以馀官约之。夏传云：“司在前，又后代况之。”则羲叔为夏官，是司也。故分命仲叔注云：“官名，盖为秩宗，夏为司，秋为士，冬为共工，通稷与司徒。”是六官之名见也。郑元分为四时者，非谓时无四时官，始分为四时，但分辛时重犁之天地官，使兼主四时耳。而云仲、叔，故云掌天地者其曰伯乎？若然。《尧典》云：“伯禹作司空，四时官不数之者。”郑云：“初尧冬官为共工，舜举禹治，尧知其有圣德必成功，故改命司空，以官名异之，非常官也。至禹登百秩之任，舍司空之职，为共工与虞，故曰垂非共工。益作朕虞是也。”《尧典》又云：“帝曰畴咨若时登庸。”郑注云：“尧末时，羲和之皆死，庶绩多阙而官废，当此之时，？兜共工，更相荐举。”下又云：“帝曰四岳，汤汤洪，有能俾？。”郑云：“四岳，四时之官，主四岳之事。始羲和之时，主四岳者谓之四伯。至其死，分岳事置八伯，皆王官。其八伯，唯？兜共工放齐《骨玄》四人而已，其馀四人，无文可知。”《周官》云：“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳。”则四岳之外，更有百揆之官者。但尧初天官为稷，至尧试舜天官之任，谓之百揆。舜即真之后，命禹为之，即天官也。《尚书》传云：“惟元祀巡狩四岳八伯。”注云：“舜格文祖之年，尧始以羲和为六卿，夏秋冬者并掌方岳之事，是为四岳，则为伯，其后稍死。？兜共工求代，乃置八伯。”元祀者，除尧丧，舜即真之年，九州言八伯者，据畿外八州。郑云：“畿内不置伯，乡遂之吏主之。”《明堂位》云：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑注云：“有虞氏官盖六十，夏百二十，殷二百四十，周三百六十，不得如此记也。”《昏义》云：“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”郑云：“盖夏制依此差限，故不从记文。”但虞官六十。唐则未闻，尧舜同，或皆六十，并属官言之，则皆有百。故成王《周官》云：“唐虞建官惟百也。”若然。自以前，官名略言于上。　至于帝喾官号，略依，不可悉。其唐虞之官，惟四岳百揆与六卿。又《尧典》有典乐纳言之职，至于馀官，未闻其号。夏官百有二十，公卿大夫元士，列其数，殷官二百四十，虽未显。案《下曲礼》云：“六大、五官、六府、六工之等，郑皆云殷法。至于属官之号，亦蔑云焉。”案《昏义》云：“三公、九卿者，六卿并三孤而言九，其三公又下兼六卿。”《故书传》云：“司徒公、司公、司空公各兼二卿。”《顾命》：“太保领家宰，毕公领司，公领司空，别有芮伯为司徒，丹伯为宗伯，卫侯为司寇。”则周时三公，各兼一卿之职，与古异矣。但周监二代，郁郁乎文！所以象天立官，而官益备。此则官号氵公革。而言也。　仪礼注疏序　窃闻本冲虚，非言无以表其疏；言有微妙，非释无以悟其理。是知圣人言曲，事资注释而成。至于《周礼》、《仪礼》，发源是一，理有终始，分为二，并是周公摄政太平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本，本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门，《仪礼》所注，后郑而已。　其为章疏，则有二家。信都黄庆者，齐之盛德；李孟η者，隋曰硕儒。庆则举大略小，经注稍周，犹登山远望，而近不知。η则举小略大，经注稍周，似室近观，而远不察。二家之疏，互有修短，时之所尚，李则为先。案士冠三家，有缁布冠弁爵弁。既冠，又著元冠见于君。有此四之冠，故记人下陈缁布冠、委貌、周弁，以释经之四。经之与记，都无天冠法，而李云委貌与弁，皆天始冠之冠，李之谬也。《丧服》一篇，凶礼之要，是以南北二家，章疏甚多，时之所以，皆资黄氏。郑注《丧服》，引《礼记·檀弓》云：“？之言实也，明孝有忠实之心，故为制此服焉。则？之所作，表心明矣。”而黄氏妄云：“哀以表心，？以表首。”以黄氏公违郑注，黄之谬也。黄李之训，略言其一，馀足见矣。　今以先儒失路，后宜易涂，故悉鄙情，聊裁此疏。未敢专，以诸家为本。择善而从，兼增已义。仍取四门助教李元植详论可否，佥谋已定，庶可施矣。函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得无讥焉。