，莫大乎安人：故人安则和，和则天地平，天地平则元气正矣。是以古先帝代，见人之通于天也，天之应乎人也，天人相，相和，灾害之所以不生，嘉祥之所以遂（一作并）作。则（一作遂）观象于天，察法于地，财成天地之，辅相天地之宜，以左右人，于是养成群生，奉顺天德，故人得安其俗，乐其业，甘其，其服，大和，元气以正。天瑞降，地符？，风雨以时，草木不落，黾龙麟凤，在郊薮矣。洎颛顼、唐、虞之闲，不敢荒宁，亦克用理，故其书曰：“百姓昭明，协和万，黎人于变时雍，？命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时，和之得也。”至夏德衰亡，殷政微丧，桀、纣昏暴，于天，杀戮无罪，放弃忠良。遂竭天下之力，殚天下之货，作为瑶台，起乎琼室，极荒之乐，穷耳目之玩；倾之女，至数千人，奇伎巧，以亿万计；信巫鬼，听谗邪，遂为糟丘酒池、炮烙之刑，一朝饮者三千人。龙逢不胜其忧，谏而死；箕不堪其愤，囚为。是以大乖，天地震怒，山川鬼神，发见灾异疾疫大兴，妖孽并作，而桀、纣不悔，卒？灭亡，和之失也。逮周文、武创业。顺天应人，诚信忠厚，加于百姓，德泽休泰，兴乎颂声；成、康之时，刑措三十馀年，天人之始和矣。幽、厉之末，复厥常，苛慝暴，诟黩天地，百川沸腾，山冢？崩，人以愁怨，疾厉为作，故其诗曰：“昊天不佣，降此鞫凶；昊天不惠，降此大戾。不先不后，为瘥为瘵。”天地生之理，复悖于兹矣。呜呼！岂不哀哉！岂不哀哉！　近者有隋氏，亦不克终厥初。随帝之有天下也，以六合为家，方将对越天人，传之万代，至炀帝承平，自以贵为天，富有四海，穷宇宙之观，极游宴之乐，以为人主之急务也。于是？凿御渠，决黄河，自伊、洛之闲而属之扬州，生人之力既弊，天地之藏又。炀帝方欣然以为得计，将后彩女数百千人，遂泛龙舟，游三江五湖之闲，当其得得意也，视天下如脱屣尔。其后百姓弊，灾变数兴，吏人贪暴，其政日，怒，彗孛以。炀帝不悟，自以为天下安于泰山，方率百万之师，而有事于辽东。当时山东，父不得相保也。天厌暴政，人怀亡，故辽东之役未归，而中国之难已起。死逆手，宗庙以隳，其故何哉？逆天人之理也。是以臣每察天人之际，观祸之由，迹帝王之事，念先师之说，昭然著明信不欺尔，不意陛下以大圣之虑，见天人之心，将调元气之纲，返淳和之治，自非陛下合天地之德，有日月之明，谁能眇然远思，求大和于元气哉？此昔者伏羲氏之所以本天人而为三皇首也。愚臣暗昧，不胜大愿，愿陛下为大唐建万代之策，恢三圣之功，传乎孙，永作鸿业，千百年闲，使继文之主有所守也。非甚无，不失厥嗣，陛下可不务之哉？　臣伏见天皇大帝得天地之统，封于泰山，盛德大业，与天比崇矣，然尚未建明堂之，遂朝上帝，使万代鸿业，今犹厥然。臣愚意者，岂非天皇大帝知陛下圣明，必能起中兴之化，留此盛德，以发挥陛下哉？不然，何所异让而未作也？今陛下调元气，睦人，跻俗仁寿，兴风礼让，舍此也，于何理哉？故臣不胜区区蝼蚁之诚思，愿陛下念先帝之休意，恢大唐之鸿业，于国南郊建立明堂，使宇宙黎元，遐荒夷貊，昆虫草木，天地鬼神，粲然知陛下方兴三皇五帝之事，与天下更始，不其盛哉！昔者黄帝合，有虞总章，唐尧衢室，夏后世室：群圣之所以调元气、理此教也。臣虽未学，窃尝闻明堂之制也，有天地之则焉，有之统焉，二十四气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，莫不率备。故顺其时月而为政，则风雨时，寒暑平，万茂畅，五？登稔，元气不错，以和；逆其时而为政也，则旱兴，疾疫起，虫螟为害，霜元成灾，不和，元气以错：故昔者圣人所以为教之大业也。是以臣愿陛下为大唐建万代之策者，意在兹乎！意在兹乎！　陛下若不以臣微而废其言，乞以臣此章与三公九卿、贤士大夫议之于。倘事便于今，不违古，即请陛下徵天下鸿生钜儒、贤良豪杰之士，博通古今皇王政理之术者，与之《周礼·月令》而建之，臣必知天下庶人来，不日而成也。？正月孟，陛下乘銮舆，驾苍龙，载青？，佩苍玉，从三公九卿、贤士大夫、鸿儒硕老、衣冠之，朝于青左个，负斧？，凭玉几，南面以听天下之政。于是遂发大号，宣布四方，使各顺十二月之令，无敢有违。？命太史守典，奉法司天，日月星辰之行，无失经纪，以初为常。陛下遂躬藉田亲蚕，以劝天下之农桑；养三老五更，以教天下之孝悌；明讼恤狱，以息天下之刑，除害去，以正天下之仁寿，