，俯仰穷年者，抑由于此矣。亦将不好书，往贤之通论；言非尽意，前哲之谈。苟意得而言忘，冀神而合耳，而竟不能以已者，恐无言不酬之云耳。相知心期，要以会面，景山足下，勿我弃遗，敬慎德音，邀君岁暮耳。当今六月颇暑，二时隆赫，敬想忠孝，自公及私，养亲以禄，效官以智，邕邕然致足乐也。仆拙于札翰，行复推遣，未卜清言，良太息，不。崔某白。　嵩山启母庙碑　臣闻天地生成，其法自然之谓：鼓舞，其功不测之谓神。然则或类，事因通变，乾楝倾而三光北驰，坤舆缺而百川东泻。河沦越？，有郡邑之为鱼；陷历，有吏人之化鳖。访遗踪于女峡，风雨萧条；徵往事于姑泉，弦歌响亮：盈虚靡定，合散焉常？不知谁，既老氏之多懵；忽然为人，宁贾生之足辩？仰观俯察，裁识幽明之故；原始反终，未穷生死之说。得于而失于，义有必然；于机而于机，理无或废：知变化者，其知神之所为乎？　臣谨启母庙者，盖夏后启之母也。邯密景帝讳，改启之字曰开，厥后相传，或为开母。而顾野王《舆地志》，卢元明嵩记，并不寻避讳之旨，以为翟妇人，事不经见，谅无所取。粤若玉斗璇玑，李母之居邻北极；金台石室，王母之宅在西山。气为母则群以萌，月为母则容光必照，坤为母则上下泰，后为母则家有成。故华胥履迹而雄氏，女登神而炎运作，星华渚而白帝生，月贯幽房而黑降。明明有夏，穆穆涂山，予娶于度土之辰，女婚于台桑之地。搜奇帝纪，摭异归藏，束生发蒙而有迷，韩称贤而不朽。汉臣之笔墨泉海，陈其令名；秦相之一字千金，叙其嘉应。士歌南国，徒闻候禹之词；石破北方，终见生余之兆。则郭璞所谓城西启母石，李彤所谓嵩山南启母祠，隋巢之说有徵，《鸿烈》之言无者矣。昔者鸾川之上，母变空桑；豚之滨，男生破竹。人之虹名くぐ，仙妇之月作蟾蜍，卫衔木而偿冤，女尸化草而成殡（一作媚）。山崩蜀，台候妇而无归；石立武昌，亭望夫而不及。论乎诞载，群下莫尊于帝王；语乎迁易，凡百无闻于致：矣哉！不可得而称也。　大唐革去故，鼎取新，与运而生，继天而作。握乾坤而造，海内知；辟混沌而为家，域中无外。天皇膺历，数顺讴歌，金柜玉版，服皇王之能事；衢室庙堂，承祖宗之茂烈。垂衣裳而作元后，端拱北辰；负黼？而朝诸侯，响明南面。周赫赫，其洽于成、康；汉室巍巍，其化锺于文、景。东渐西被，远安迩肃海三年而无波，？连月而不散。天端降，地符？灵凤五文，岁时来苑囿；神龙八卦，昏旦游池沼。《礼》云乎哉：“无取于周旋揖让；”《乐》之谓也：“必在于移风易俗。”司禄益富，家国于是乎有馀；司命益年，臣人于是乎不夭。明王三惧，未尝遗戒慎之心；天四邻，莫能展弼谐之用。家安其业，但听于邻；人得其和，遂同于野鹿。表谶记，奏河图，四十六事之著明，葛云尚也？登太山，禅梁甫，七十二封之可识，何以加乎？　且夫穷圣神，备德，滋萌元气，开辟太初，斯？天皇氏之所以应乎天也；依土地，明神灵，驾六羽而上腾，度九州而下济，欺？人皇氏之所以顺乎人也；造书契，教畋渔，合五纬而节四时，登九天而类万，斯？牺皇氏之所以制人法也；务播，该变通，尝药以救兆人，聚货而天下，斯？农皇氏之所以兴人利也；振夔鼓，载龙旗，天则元女授符，帝则黄神降斗，斯？轩辕氏之所以除人害也；均度量，正都邑，？秋令于金天，分瑞官于凤纪，斯？帝昊氏之所以为人极也；洁祭祀，义鬼神，履时以象天，养财以任地，斯？帝顼氏之所以为人教也；秋乘，乘龙，顺三辰而天平，建五正而人事理，斯？帝辛氏之所以为人政也；明如日，晦如，人无识其名，帝何力于我，斯？帝尧氏之所以昭君德也；闻一善，举八才，帝唱动而烂星？，天歌发而跄鸟兽，斯？帝舜氏之所以章后功也。夫三统者之大，五行者生之宗，三皇法之而列，五帝则之而序：以三兴。德以五立，非天下之至圣，孰能兼于此乎？　而犹虽休忽休，损之又损。下明诏，发德音，尊天而重人，省方而巡狩；举星