令其下人，使得苏息。诸州遭涝之处，多是政理无方，或堤堰不修，或沟渠未泄，频已处分，竟无承禀，常破租庸，是何检校？至州之日，各宜劝勉，应合修塞开导，宜预施功，若不？劳，何以获利？已令御史分知讫，宜励所职，勿犯常科。今考绩深者，已有除改，资历浅者，更伫良能。应还州人，已令所司各与赐物，待驾发后三五日别亲识，并即好去。　处分朝集使敕（九）　敕朝集使等：宏风善俗，寄于良吏；求瘼恤隐，职在亲人。朕并建藩牧，择其师长，钦若古训，俾人用康，而教化或未洽，黎？或未宁，攘窃者或有犯禁，逋亡者？闻复业。岂朕敦谕之道尚缺，而牧宰之训未明欤？永念于此，不忘旰昃。卿等咸承朝寄，分掌外台，共理之道，期于康济。至若率身以正，驭众以仁，而下不化者，未之有也。卿等还州，宜禁侵渔，绝浮惰，茕独鳏寡，尤资惠育，盗贼袄讹，特宜禁断。其征镇人家，每须优当，科敛之事，必在均平。顷者水灾，荐及河朔，朕思无不至，忧彼元元，发仓廪、漕江淮以赈之，蠲租税、停征役以安之。今属春阳布和，农事方起，虑有乏绝，致妨农桑，虽已遣使安抚，或恐事未周赡。如有不支济者，即便量事赈给，诸道有损之处，亦宜准此。朕不欲一物失所，众情不遂，纳群生于仁寿，跻大化于？平。卿等各宜恭守朝章，宣布朕意，虽万方有罪，敢忘在予。而三载考绩，须徵行事，安人称职，可不勉欤？并宜好去。　令道士女冠僧尼拜父母敕　敕：夫孝者，天之经，地之义，人之行。故上自天子，下至庶人，资于敬爱，以事父母，所谓冠五常之表，称百行之先。如或不由，其何以训？如闻道士女冠僧尼等，有不拜父母之礼，朕用思之，茫然罔识。且道释之教盖惩恶而劝善，父子之仪，岂缘情而易制？安有同人代而离怙恃哉？哀哀父母，生我劳瘁，故六亲有不和之戒，十号有报恩之旨：此又穷源本而启宗极也。今若为子而忘其生，傲亲而徇于末，背礼而强名于教，伤于教则不可行；行教而不废于礼，合于礼则无不遂：二亲之与二教，复何异焉？自是已后，道士女冠僧尼等，并令拜父母，丧纪变除，亦依月数，庶能正此？弊，用明典则，罔亏爱敬之风，自叶仙真之意。　原减囚徒敕　敕：惟刑恤哉，古之道也。朕抚临四海，茂育万邦，思致淳风，登诸寿域，期画冠而不犯，故开罗而在宥，念兹下愚，自抵常法。时属盛夏，天其养长，在物最灵，惟人为贵。朕处台榭，犹有郁蒸之毒；彼居囹圄，能无よ怛之忧？故遣紫微黄门，备加按省，览其所奏，用悯于怀，爰矜可恕之罪，必务惟轻之义。将布宽惠，俾从原减，宜依前件。　焚珠玉锦绣敕　敕：朕闻珠玉者，饥不可食，寒不可衣。故汉文云：“？周文刻镂伤农事，锦绣纂组害女工。农事伤，则铁之本；女工害，则寒之源。”又贾生有言曰：“夫人一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，饥寒切体，慈母不能保其子，君焉得以有其人哉？”朕以眇身，托于王公之上，曷尝不日旰忘食，未明求衣？思使返朴还淳，家给人足。而仓廪未实，饥馑相仍，水旱或愆，糟糠不厌：静思厥故，皆朕之咎。致有奖酒藿肉，玉食锦衣，互相夸尚，浸成风俗。夫令之所施，惟行不惟反；人之化上，从好不从言。是以古先哲王，以身率下，如风之靡，何俗不易？此事近有处分，当以施行。朕若躬服珠玉，自玩锦绣，而欲公卿节俭。黎庶敦朴，是使扬汤止沸，涉海无濡，不可得也。是知文质之风，自上而始。朕欲捐金抵玉，正本澄源，所有服御金银器物，今付有司，令铸为铤，仍别置掌，以供军国。珠玉之货，亡益于时，并即焚于殿前，用绝浮竞，至诚所感，期于动天，况于凡百，有违朕命？其宫掖之内，后妃以下，皆服汗濯之衣，永除珠翠之饰。当使金土同价，风俗大行，日用不知，克臻至道。布告遐迩，知朕意焉。　禁断腊月乞寒敕　敕：腊月乞寒，外蕃所出，渐渍成俗，因循已久，至使乘肥衣轻，竞矜胡服，阗城溢陌，深玷华风。朕思革？弊，返淳朴，《书》不云乎：“不作无益害有益，功？成；不贵异物贱用物，人？足。”况妨于政要，败紊礼经，习而行之，将何以训？自今以后，即宜禁断。　禁断妖讹等敕　敕：释氏汲引，本归正法；仁王护持，先去邪道。失其宗旨，？般若之罪人；成其诡怪，岂涅？之信士？不存惩革，遂废津梁，眷彼愚蒙，相陷坑？。比有白衣长发，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣，称解禅观，妄说灾祥。或别作小经，诈云佛说；或辄畜弟子，号为和尚。多不婚娶，眩惑闾阎，触类实繁，蠹政为甚。刺史县令，职在亲人，拙于抚驭，是生奸宄。自今以后，宜严加捉