革故即新之际，莫不先行诛戮，以服众心，此皆素无人望，理藉如此。今陛下先朝孙，唐德未改，？天地之眷，人？之望，非陛下而谁？诚宜布恩施德以答之，崇仁尚宽以理之，岂更诛夷，以亏至德？况易之兄弟，荣盛多时，趋附之徒，天下大半。尽杀之，则罪不加众；少杀之，则法难画一。在都城者，乍可有数；遍四方者，未知几人？反侧者多，不可不察，安之之理，必在于宽。自非至亲，及于谋首，请一原宥，令其自新，仁风大行，在斯一举。臣无任云云。　谏停市犬表　臣廷？言：伏见发使及典亻兼等，大斋缯锦，将于石国和市犬。臣闻书曰：“犬非其土弗畜，珍禽奇兽不育于国”者。故明王俗极于德，忠臣愿毕于议，偕护于细行，保于大猷，冀无？然，能致尽善也。今以陛下之明，何失不见？以陛下之断，何不惩？复禹顺于走，法尧易于回掌。诚可却走，训旅{敖犬}，圣心通于兆人，德言应于千里，一则法星退舍，一解则亢云。岂宜劳远人，玩异，有从禽之渐，无恤下之先？使明诏遐临，圣意昭布，上非治国之要，下非即戎之功。将恐新麦未获，旧？已空，饥馑荐臻，边猾？寇，昭告则然，上帝赫矣。大君无以解其倒悬，续于请命，迩不自给，远不能输，离，公私怀惧，此臣之所以忧。陛下顺天之心，从人之愿，省无益之用。救必然之急，先社稷，后犬，此天下之幸，国家之福，岂独微臣哉？无任竭忠竭诚之至，谨录奏闻，伏听敕旨。　谏白司坂营大像表　臣廷？言：夫佛者以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。故经云：“若以见我，以音声求我，是人行邪，不能见如来。”此明真如之果，不外求也。陛下信心归依，发宏誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？经云：“若人满三千大千世界七宝以用布施，及恒河沙等命布施，其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等，为人演说，其福胜彼。”如佛所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福缘，不愈于一禅房之匹夫，沙门之末学，受持，端坐思理，亦明矣。臣窃为陛下小之。今陛下广树薰修，又置舍，则经云“菩萨所作福德，不应贪着”，盖有为之法，不足也。　况此营建，事殷土木，或开发盘礴，峻筑基陛，或填川涧，通转采斫，碾厌虫蚁，动盈亿，岂佛标坐夏之义，愍蠢动而不忍害其生哉？今陛下何以为之？又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮役，劳苦骨，箪瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹集，岂佛标徒行之义，愍畜兽而不忍残其力哉？今陛下何以为之？又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而贫阙犹多，郡县徵敛，星火迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气未洽，岂佛标随喜之义，愍愚民而不忍夺其产哉？今陛下何以为之？且边朔未宁，军装日给，天下虚竭，海内劳弊，伏惟陛下慎之重之。思菩萨之行为，利益一切众生，应如是布施，则经所谓“不住声香味法布施”，故其福德，若东南西北，四维上下虚空，不可思量矣。何必勤勤于住相，凋苍生之业，崇不急之务乎？臣以时政论之，则宜安边境，蓄府库，养人力；臣以释教论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之愚，行佛之意，务以理为上，不以人废言。幸甚幸甚，谨言。　谏曰司坂营大像第二表　臣某言：臣奉敕河北宣劳，今发都下，从白司坂所遇见转运材木顾役人夫。臣勘问检校官左藏置监事冯得状，奉今月八日敕，于坂所修营。臣窃以天后朝僧怀义营创大像，并造天堂安置，令王宏义、李昭德等分采斫大木，用威势，鞭捶官寮，凿山填溪，以夕继昼，伤杀丁匠，不可胜言，费散钱数，动以亿计。其时百姓愁苦，四海然，皇天孔明，实兹降鉴，凡所营构，并为灾火所焚，怀义之徒，相次伏法而死。自此之后，停寝十年，近者狡竖张易之、昌宗、昌仪等，将潜图大逆，为国结怨下人，兼售私木，以规官利，遂又与僧万寿等设计，移此坂营建。今暨逆竖夷灭，皇运中兴，陛下先发德音，频下明制，除不急之务，罢土木之功，所以少监杨务廉远徙屏黜，颁示天下，凡在中外，不胜？跃。若此像阁重复修营，则与制书义殊乖越，尚令二逆遗恶未除，臣虽至愚，固知不可。且穷土木之作，竭苍库之资，将非崇树胜缘，求诸福德者也。今则兴起营造，采木作坂，蠕动生，因缘致死。每遇一日之内，算数尚不可知，比及累岁而成，譬喻岂复可及？广杀而求福德，所获焉补所亡？慈悲之理，未宏畅。方今仲作候，当务农业，臣今在路经过，全未见人耕，访闻咸称乏绝。苟求朝夕米粮，此则百姓切急，诚若倒悬矣。陛下受天明命，作民父母，可不先解倒悬之切，而方罄财竭力，修营不急之务乎？特乞即日停造大像等，仍量其钱，赈济穷乏。如天恩允臣等所请，天下苍生幸甚，谨递表奏闻，伏听敕旨。　论别宅妇女表　臣廷？言：昨奉止，别宅妇女皆遣，敕至黄门，臣已执奏，停寝数日，宰相重宣。陛下以人废言，未蒙允纳，密旨增峻，制狱益严，事相牵