顿覆三千。昔衡岳思大禅师，以法华三昧，传悟天台智者，尔乃寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开元关于一念，照圆镜于十方，指界为妙门，驱尘劳为法侣。聚沙能成佛，合掌已圣。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿，山王映海，蚁垤群峰。嗟乎！三界之沈寐久矣。佛以法华为木铎，惟我禅师，超然悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降伏之心，已过半矣。同行禅师，抱玉飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之义。或名帝选，或行密众师，共宏开示之宗，尽契圆常之理。门人？刍、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因，因圆则福广；起因者相，相遣则慧。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，毫名。偈曰：　佛有妙法，比象莲。圆顿，真静无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。（其一）于戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思宏胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。（其二）奂斯崇，为章静域。真僧草创，圣主增饰。中座眈眈，飞詹翼翼。荐臻灵，归我帝力。（其三）念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗？（其四）大海吞，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。（其五）情尘虽杂，海无漏。定养圣胎，染生迷っ。断常起缚，空同谬。檐卜现前，馀香何嗅？（其六）彤彤法宇，ム我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本顾同归。（其七）　归崇敬　崇敬字正礼，苏州吴郡人。擢明经，调四门助教。天宝中举博通坟典科第，累迁膳郎中。大历中为国司业兼集贤学士，贬饶州司。建中时累授光禄大夫，加特检，校尚书，改兵致仕。贞元十五年卒，年八十八，赠左仆，谥曰宣。　请定皇太释奠仪注奏　准制，皇太时幸太学，行齿胄之礼者。伏请每至秋国学释奠之时，所司先奏听止。其释奠齿胄之礼，如开元礼。或有未尽，请委礼仪使更以古议详定闻奏。　东都太庙不合置木主疏　东都太庙，不合置木主。谨典礼，虞主用桑，练主用栗；重作栗主，则瘗桑主。所以神无二主，犹天无二日、土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：“东都神主已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废之乎？”且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，恐非礼也。　？彭祖请四季郊祀天地议　旧礼，立之日，迎于东郊；祭青帝，立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝，秋冬各于其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉魏周隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据之说，事涉不经，恐难行用。又议祭五人帝不称臣，云太昊五帝人帝也，于国家即为前后之礼，无君臣之义。若于人帝而称臣，则于天帝复何称也？议者或云：“五人帝列于月令，分五时。”则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷、皆备，以备其时之数，非谓别有尊崇也。　辟雍议　《礼记·王制曰》：“天学曰辟雍。”又《五经通义》云：“辟雍，养老教学之所也。”以形制言之，雍壅也，辟璧也，壅环之，圆如璧形。以义理言之，辟明也，雍和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽。《义》云：“天将祭，必先习于泽。”故前代文士亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。后汉光武立明堂、辟雍、灵台，谓之三雍，至明帝躬行养老于其中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼，又别立国学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国学，不立辟雍。北齐立国寺，隋初亦然。至炀帝大业十三年，改为国监。今国家富有四海，声明文之盛，唯辟雍独阙，伏请改国监为辟雍省。又祭酒之名，非学官所宜。《周礼