合以九疑为南岳，以昆仑为西岳。衡华之辈，听逸者占为山居，封君表作苑囿耳。但苦当世议者，拘限常情，牵引古制，不能有所改创也。如何？故图画九峰，略载山谷，传于好事，以旌异之。如山中之往迹、峰之名称，为人所传说者，并随方题记，庶几观者易知。时永泰丙午年也。　二风诗论　客有问元曰：“著《二风诗》何也？”曰：“吾极帝王理之，系古人规讽之。”曰：“何如也？”夫至理之，先之以仁明，故颂帝尧为仁帝；安之以慈顺，故颂帝舜为慈帝；成之以劳俭，故颂夏禹为劳王；修之以敬慎，故颂殷宗为正王；守之以清一，故颂周成为理王，此理风也。夫至之，先之以逸惑，故闵太康为荒王；坏之以苛纵，故闵夏桀为王；覆之以暴，故闵殷纣为王；危之以用，故闵周幽为惑王，亡之于积累，故闵周赧为伤王，此风也。”订曰：“颂善上不及羲、轩、汤、武，闵恶又不及始皇、哀、灵，焉可称极帝王理之？”对曰：“于戏！吾敢言极，极其中者也。吾且不曰著斯诗也，将系规讽乎？如羲、轩之也久矣，谁能师尊？如汤、武之德，吾则不敢颂，为规法过于是也。吾审之。”　[B19A]论　元天宝中，曾预燕于谏议大夫之坐。酒尽而无以续之，大夫叹曰：“谏议冗者，贫无以继酒，嗟哉！”元醉中议之曰：“大夫颇能用一谋，令大夫尊重如侍中，威权等司隶，若何？”大夫问谋，对曰：“大夫得[B19A]婢一人，在人主左右，以[B19A]言为先讽则可。”“请有所说。”“大夫不闻古有邰侯，侯家得[B19A]婢，寐则[B19A]言，言则侯辄鞭之。如是一岁，婢[B19A]如故，侯无如婢何。有夷，每厌劳辱，寐则假[B19A]，其言似不怨主，而若忠信。侯闻问之，则曰素有[B19A]病，寐中[B19A]言，非所知也，引[B19A]婢自辨，词说云云。侯疑学婢，鞭之不止，髡之钳之，[B19A]愈甚。于是重窥侯意，先事[B19A]说，说侯之过，警以祸福，侯又无如何。客有知侯祸机，因[B19A]之先，扣侯门谏侯，侯以改遏免祸。侯纳客为上宾，复其，命曰[B19A]良氏，孙世在于邰。大夫诚能学效婢，假[B19A]言以规谏人主，俾悔过追误，与天下如新，大夫见尊重，威权何止侍中、司隶？”大夫乃叹曰：“呜呼！吾谓今之士君，曾不如邰侯夷邪！”　丐论　天宝戊中，元游长安，与丐者为友。或曰：“君友丐者，不太下乎？对曰：“古人乡无君，则与？山为友；里无君，则与松柏为友；坐无君，则与琴酒为友。游于国，见君则友之。丐者今之君，吾恐不得与之友也。丐者丐论，能听乎？吾既与丐者相友，喻求罢，丐友相喻曰：『羞吾为丐邪？有可羞者，亦曾知未也？呜呼！于今之世有丐者，丐宗属于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜于人。甚者则丐权家齿，以售邪佞；丐权家婢颜，以容媚惑。有自富丐贫，自贵丐贱，于刑丐命。命不可得，就死丐时，就时丐息，至死丐全形，而终有不可丐者。更有甚者，丐家族于仆圉，丐命于臣妾，丐宗庙而不敢，丐妻而无辞。有如此者，不可为羞哉？吾所以丐人之弃衣，丐人之弃，提罂荷杖，在于路傍，且与天下之人为同类耳。不然则无颜容行于人闻。夫丐衣贫也，以贫乞丐，心不惭，迹与写人同，示无异也，此君之。吾君不全邪？幸不在山林，亦宜罂杖随我作丐者之状貌，学丐者之言辞，与丐者之相逢，使丐者之无耻，庶几时世始能相容，吾无矫然取不容也。』”于戏！丐者言语如斯，可编为《丐论》，以补时规。　漫论（并序）　乾元己亥至宝应壬寅岁，时人相诮议曰：“元次山尝漫有所为，且漫聚兵，又漫辞官，漫闻议”云云，因作漫论。论曰：　世有规检大夫、持规之徒，来问叟曰：“公漫然何为？”对曰：“漫为公也。”漫何以然？对曰：“漫然。”规者怒曰：“人以漫指公者，是他家恶公之辞，何得翻不恶漫，而称漫为？漫何检括？漫何持？漫何是非？漫不足准，漫不足规。漫无所用，漫无所施。漫焉何效？漫焉何师？公？已白，无终惑之。”叟亻免首而谢曰：“吾不意公之说漫至于此。意如所说，漫焉足耻。吾当于漫，终不羞，著书作论，当为漫。”于戏！九百氏，有定限邪？吾自分张，独为漫家，规检之徒，则奈我何？　化虎论　都昌县大夫张粲君英将之官，与其友贾德方、元次山别，且曰：“吾邑多山泽，可致麋鹿，为二贤羞宾容，何如？”及到官，书与二友曰：“待我化行旬月，使虎为鹿、豹为？、枭为鹧鸪、虾