之有是，而令他人之有非，至于闻闻也哉？　戏规　元友倚于？邱之巅，戏牧儿曰：“尔为牧歌，当不责尔暴。”牧儿歌去，乃暴他田，田主鞭之。啼而冤元，啼不止，召其父而止之。元友真卿闻之，书过于元曰：“嗟嗟次山，苟戏小儿，俾陷鞭焉，而蒙冤。彼牧儿望次山，犹亻台隶不敢其主。及苟戏，乃或与次山犹仇雠，斯岂慎德也欤？吾闻君不苟戏，无似非。如何惑一儿，使不知所以蒙过？此非苟戏似非之非者邪？恶不必易此。”元报真卿曰：“于戏！吾独立于空山之上戏歌，牧儿得过，几不可免。彼行于世上，有憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相从，至于有蒙戮辱者焉，得不因苟戏似非，世儿惑之以及者乎？真卿！吾当以戏为规。”　心规　元病游世，归于商馀之中，以酒自肆，有醉歌。里夫公闻之，？多元之酒请歌之。歌曰：“元乐矣。俾和者曰：何乐亦然，何乐亦然？我曰：我云我山，我林我泉。”又曰：“元乐矣。俾和者曰：何乐然尔？何乐然尔？我曰：我鼻我目，我我耳。”歌已矣，夫公曰：“自乐山林可也，自乐耳目何哉？人谁无此？元引酒当夫公曰：“劝君此杯酒，缓饮之，听我说。行于世间，目不随人视，耳不随人听，不随人语，鼻不随人气。其甚也，则须封苞裹。不尔，有灭亡家之祸、伤？毁辱之患生焉。虽王公大人，亦不能自主鼻耳目。夫公何思之不熟耶？”　时规　乾元己亥，漫叟待诏在长安。时中行公掌制在中书，中书有醇酒，时得一醉。醉中叟诞曰：“愿穷天下鸟兽虫鱼，以充杀者之心；愿穷天下醇酎，以充者之心。”中行公闻之叹曰：“何思不尽耶？何不曰愿得如九州之地者亿万，分封君臣父兄弟之争国者，使人民免贼残酷者乎？何不曰愿得布帛钱货珍宝之，溢于王者府藏，满将相权势之家，使人民免饥寒劳苦者乎？”叟闻公言，退而书之，授于学者，用为时规。　恶圆　元家有母，为圆转之，以悦婴儿，婴儿喜之。母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之，请见之。及见之，趋焚之，责元曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：『宁方为早，不圆为卿；宁方为？辱，不圆为显荣。』其甚者，则终不仰视，曰吾恶天圆。或有喻之，以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆，天不圆也。对曰：『天纵不圆，为人称之，我亦恶焉。』次山奈何任造圆转之，恣令悦媚婴儿？小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义，躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，门婴儿之乐圆，门当小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆、行圆、动圆、静圆，以终乎？吾岂次山之友也？”元召季川谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我言绝。忽乎吾与汝圆以应，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其矛戟刑我乎？”　恶曲　元时与邻里会，曲全当时之，以顺长老之意。归泉上，叔盈问曰：“向夫曲全其，然也，苟为尔乎？元曰：“叔盈视吾曲其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一于邻里，无恶然可也。”东邑有全直之士，闻元对叔盈，恐曰：“吾闻元次山约其门人曰『无恶我之小曲』，真昏鄙恶辞也。吾辈全直三十年，未尝曲气以转声，曲辞以达意，曲步以便往，曲视以回目，犹患于古人。古人有恶曲者，不曲臂以取，不曲膝以便坐，见天下有曲于君、曲于民、曲于鬼神者，往劫而死之。今元次山苟曲言貌，全一，以为不亵，其直？哉！若能苟曲于邻里，旨全一，岂不能苟曲于乡县，以全言行？能苟曲于乡县，岂不能苟曲于国，以彰名誉？能苟曲于国，岂不能苟曲于天下，以扬德义？若言行、名誉、德义偕显，岂有锺鼎不门、权位不在已乎？呜呼！曲为之，小为大之渐，曲为之也，有何不可？邪凶恶其国乎？”元闻之颂曰：“吾以颜貌曲全一，全直君之恶我如此。由有过于此者，何以自免？”　订司乐氏　或有将元《乐说》于司乐氏，乐官闻之，谓元曰：“能和分五音，韵谐声，可传之。来请观学。”元辞之，使门人以南？曾及前悬指之，乐氏？鬼恶慢骂曰：“韵聩多矣，焉有听而云乐乎？”此言闻元，元谢曰：“次山病馀昏固，自顺于空山穷谷。偶有悬淙石，泠然便耳，醉甚，或与酒徒戏言，呼为乐。不防君过闻而来，实？辱君之车仆。”乐官去，季川问曰：“向先生谢乐官，不亦过甚！”曰：“然。吾为汝订之。汝岂不知彼为司乐之官，老矣？八音教其心，五声传其耳，不得异闻，则以为错纷惑，甚不可听。况悬淙石，商不能合，律吕不能主，变之不可，会之无由，此全声也。司乐氏非全士，安得不甚谢之？嗟乎司乐氏！以金石之顺和，丝竹之妙，商角羽，丰然迭生，以化全士之耳，犹以悬淙石，激浅注，清瀛氵邕溶，不变司乐氏之心。呜呼！天下谁为