繁体
生灵。生灵效诚,天地幽赞,千福万禄,先后受之,岂与一寺较其功德乎?陛下以臣言谏于诳妄。(疑)伏请令公卿列士廷议,可否得其中,则天下幸甚。臣郢不胜愚忠恳直之至!谨投招谏匦以闻。 再上谏造章敬寺书 九月二十日,草莽臣前乡贡进士高郢昧死再拜稽首献书阙下。臣闻圣主开直言之道者,岂好其犯颜忤旨乎?诚欲因天下之心以虑,则无不得;因天下之目以视,则无不见也。忠臣不避诽谤之诛者,岂贪其死谏之名乎?诚以君所行有否焉,不隐忍偷生以负于时也。臣伏见奉为先太后造章敬寺,陛下奉先思孝,兴福除祸。而群黎百姓,不知圣情,议者皆以为蕃戎未殄兵革暴露,国用不赡,元元匮竭,曾未小康,又兴此寺。虽睿思罔极,而人力有限也。臣闻众心成城,众口铄金,则舆人之诵。不可轻也。故《书》曰:“罔?弗百姓,以从忆之欲。”《易》曰:“圣人感人心而天下和平。“《诗》曰:“恺悌君子,神所劳矣。”此言王者将有为也,将有行也,必稽于众而顺于人。则自然之福,不求而自至;未然之祸,不除而自绝矣。臣愚改之于古,则《诗》、《书》与《易》如此,听之于今,则百姓之议如彼,拳拳之极,不敢不言。昨八月二十五日奏书阙下,事寝无报,不知天门深远,愚不得上达欤?圣意所断,臣言不足听受欤?伏躬待罪,旬八日矣。臣闻神人无功,圣人无名。神人无功者,不为有功之功;圣人无名者,不为可名之名也。不为有功之功,故功莫大焉;不为可名之名,故名莫厚焉。臣又闻古之明王,积善以致福,不费财以求福;修德以消祸,不劳人以禳祸。陛下之作此寺也,臣窃惑之,若以为功乎?则天覆地载,阴施阳化,未曾有为也。若以为名乎?则至德要道,以顺天下,示曾有待也。若以致福乎?则通于神明,光于四海,不在于费财也。若以禳祸乎?则方务厥德,罔有天灾,不在于劳人也。今兴造急促,人徒竭作,土木并起,日计万工,昼不遑食,夜不遑息,力不逮者,随加?笞,愁痛之声,盈于道路。以此望福,臣恐不然。陛下戡定多难,以定宗社,励精思理,日昃不暇,内不迩声色,外不乐游畋,务行宽仁,以幸天下。圣人之德,广大悉被;太平之风,将可见矣。而兴动此役,固违群情,回正道于内心,求微助于外物,徇左右之过计,伤皇王之大猷,臣窃为陛下惜之。是以敢冒死至于再谏,伏惟陛下留神省察。臣不胜愚恳切直之至! 鲁议 周公居摄七年,致政而殁。成王康王,追思其德,命鲁侯代之,祀以天子礼乐,鲁君得乘大略建太常,外祭郊社,内祭?尝,虞夏商周之服器,与官兼而用之,以广鲁于天下。郢窃谓自天子至于庶人,尊卑贵贱,待礼而别,丰者不可杀,杀者不可丰。成康过赐,非礼也。鲁君受赐,亦非礼也。何则?郢闻有其位而后行典礼,仲尼不臣门人,非君也;季札不嗣吴爵,非长也。周公不王而以礼乐王者,是以非礼诬周公也。设若诬周公以非礼,曾为昊天上帝,亦可以诬乎?奈何使鲁人郊?昔孔子愤叹于衰周,而欲求礼于鲁,及观其僭,乃言曰:“鲁之郊?非礼也,周公其衰乎。”鲁用天子礼乐者,本以郊上帝,既非声名文物之当用可知矣,又恐来者以杞宋用王礼为疑,因言杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。杞守二王之后,得守先祖礼乐,鲁何守而用之耶?犹恐其未能,又言曰:“天子祭天地,诸侯祭社稷,祝嘏莫敢易其常古,是谓大嘏。”此乃申言名位不同,礼乐亦异数之定分也。夫子之言,昭昭如揭日月,而学者或以为事更圣人,未闻可否,难措辞于鲁议者,于谦默之道则可矣,于发挥之义,恐未尽也。《诗》曰:“尔之教矣,人胥效矣。”鲁侯用王礼,其臣亦用侯之礼,故季氏舞八佾,旅泰山,设公庙,歌雍彻。嗟乎!礼之不早辨也如此。古者父为天子诸侯,子为士,祭礼从子,不得从其父。邗晋应韩武王之穆,得用备物享武王乎?若享非礼之裒,是周公不得为圣人也。如其不享,是成康祗以王者礼乐,馁周公于鲁矣,安在其为成康乎?且周公之绩,孰与伊尹;成康之明,孰与太戊?崇异伊尹,不过号为保衡,至于沃丁太戊,亦不加以王礼。或谓周公叔父也,于伊尹而为亲,故尊而异之。夫太伯太王之长子,三以天下让于王季,王季得之,以传祚于文武。故孔子曰:“太伯其可谓至德也已矣。”及武王克纣,追王太王王季文王,而不追王太伯,岂武王忘太伯之德而不亲乎?盖以等威之礼,名分之别,为万代之准,不为一人之私也。夫人情无常,以礼为常,以礼从情,动则为悖。且如王者祖有功而宗有德,祖宗之庙,代代不毁,大凡继体之君,皆欲尊崇其父,至于德功未著,则不敢妄加庙称者,情非不欲,限礼而已矣。故礼之行于宗庙,父子不得遂其私,而况成康又得以天下之公器大典,独私于周公乎?周公有大勋于周,土田附庸以益之则可,?鬯圭瓒以赐之则可,若天子礼乐,成康所恃