“魏氏行礼举，再取周书《鹿鸣》又以宴嘉宾，无取于朝。”考之旧闻，未知所应。荀勖乃除《鹿鸣》旧制，更用行礼诗四篇，先陈三朝朝祭之义，举歌诗十二篇，元肇群后奉璧，趋步拜起，莫非行礼，岂容另设一乐，谓之行礼耶？荀讥《鹿鸣》之失，似属误谬，还制四篇，复袭前轨。　三朝上寿有乐议　《礼记》但有献酬，无上寿文，惟《诗·雅》云：“再拜稽首，天万寿。”《豳风》云：“为此酒，以介眉寿。”虽非灼然明文，要是仿佛其实，古者诗工皆歌之，故可得而言也。汉兴，叔孙通定礼仪，七年长乐成，诸侯朝礼毕，复置酒，侍坐殿上，皆伏，尊卑以次起上寿。汉故事上寿四会曲，注言但有钟鼓，无有歌诗。魏初作四会，有琴筑，但无诗雅乐。郭琼云：明帝青龙二年，以长笛举第十二古置酒曲代四会，又易古诗名曰《羽觞行》，用为上寿曲，施用最在前。《鹿鸣》已下十二曲名举乐，而四会之曲遂废。汉故事邓吴及琼等举之曲，与时增损，张华上雅乐诗表云：魏上寿举时及汉代所施用，其文句长短不齐，皆未合于古雅。汉故事则云上寿四曲，华亦言有歌辞，会其注当是阙文，晋代歌诗，傅元述存。　彻宜有乐议　《周官》云：“王大，三侑皆合钟鼓。”汉蔡邕云：“王者举以乐。”今但有举乐，毕则无乐。膳夫职，以乐侑。《礼记》云：“客，以雍彻，以振羽。”《论语》云：“三家者以雍彻。”曰：“相维辟公，天穆穆。”奚取于三家之堂！如此彻应有乐，不容同用举也。　读时令议　读时，非古制也，自东汉始焉，其后因而沿袭。太宰职，正月之吉，悬治象之法于象魏，使万人观之。又《官·太史》“颁告朔于国”《玉藻》复云：“听朔于南门之外。”并无读时令故事。而辟闾仁？云：“元日受朝读令，此则听朔礼毕，合于《玉藻》之文。”王方庆虽有所驳，大旨与仁？不异，皆臆说也。凡言诗者，为四时耳，若正月之朔读令，则合云岁令，何以谓之时邪？其夏秋冬又何为不读邪？则辟闾辈误矣。　省官议　议曰：唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用义。周建六官，各有徒属，虽上文去质，吏众事繁，然而条不紊，职非重设。秦氏立制，多因时宜。汉初沿袭，后渐增广，光武、建武六年，废罢四百馀县吏职，十置其一。魏太和中，分命使臣，省州县吏，正始中，又并合郡县等。晋太元六年，省七百馀员。隋开皇三年，废五百馀郡。国家贞观初，省内官六百馀员。详设官之本，为理众庶，所以古者计人置吏，故周官乡遂稍，县畿约人定员，吏无虚设。自汉魏晋隋，暨于圣唐，皆因战争离，征缮艰劳，节省吏职，存诸方策，晋荀勖、桓温，俱有此议，息人救弊，何莫由斯！昔皋繇作士师，正五刑，今刑尚书大理卿，是二皋繇也；垂作共工，利用，今工尚书将作监是二垂也；契作司徒，敷五教，今司徒尚书是二契也；伯夷秩宗，典礼，今礼尚书礼仪使是二伯夷也；伯益作虞，掌山泽，今虞郎中都使者是二伯益也；伯ぁ作太仆，掌车，今太仆卿驾郎中尚辇奉御闲厩使者，是四伯ぁ也。古者天有六军，汉家前后左右将军四人，今则十二卫神策等八军，凡有将军六十人也。历代增益，以至于是，旧名不废，新职日加，名繁职重，不可遍举，所以后周依古周建六官，盖由于此。今略徵外官，别驾本因汉置，随刺史巡察，若今观察使之有副使也；忝军后汉末置，忝诸府军事，若今节度判官也。官名职务，迁易不同，空存虚称，皆无事实。又司田顷景龙三年尝置，无何以烦冗却停，并司，殊为折衷，诚宜斟酌繁省，详考损益，求致理，必也正名。神龙中，官纪隳紊，有司务广集选人，竞收名称，其时无阙注授，于是奏署员外官者二千馀人。自尔遂为恒制。当开元天宝之中，四方无虞，百姓全实，大凡编九百馀万吏员虽众，经用虽繁，人力有馀，帑藏丰溢，纵或枉费，不足为忧。今兵革未宁，黎庶凋瘵，数年前，天下簿帐到省百三十馀万，自圣上御极，分命使臣，比收敛土与客，共计三百馀万比天宝中，才三分之一，就中浮寄仍五分有二。租赋者减耗若此，租赋者岂可仍旧？如一州无三数千，置五十六员官，十羊九牧，疲吏烦众，顾兹大弊，实思革之。议者多云，尚有跋扈未，并省官吏之后，恐被罢者仕无路，别有依托，且縻爵禄，兼示？是防。此乃常情之说，虑非救时之论，有才者即令荐用，不才者何患奔亡，而况各有姻戚，顾恋家产。后汉建武