寂。其次则通信誓，为？为福。局于世论者多，置为他方之教。惟孝信士，仰为冥助，则像设之彩绘之，用申罔极之报。今兹西方变，即故员外郎赠给事中范公之孤曰传正、传质，奉为先妣博陵崔夫人既练所画也。惟夫人以淑明柔顺，光，自昼哭之后，训二孤之暇，每读诵大乘微言，密诣理。今传正等又能将顺先旨，发于孝思，于庐素，合朱绿金翠之饰，天人法相，靡不严静。以夫人之福履，孝之至诚，若乘念之游，如经之旨，当趺坐于芙蕖上品之中，生灭妄，于是昭息。予尝心奉其教，故得赞其所以然。　画释迦如来赞（并序）　释加大圣以无碍应，演一切法，后之人迹文字以为像设，诚明以在中，而福祉随之。伯舅武县丞府君，守儒门言行之训，安贞下位，其未光。贞元三年捐馆舍，太夫人从于锺陵，承讣发哀，茹终鲜之痛。且痛不得当哭泣之位，躬即远之事，期丧之记，礼有加等。又曰：“悲哀锺于情，而不足以为冥助也。”乃稽诸释氏说，以为幽赞之际，不相远也。是用徼福以作绘事，焕以金碧，穆然尊严，瞻仰之际，如至佛刹。况孝悌通于神明，圣功演乎无方。小德舆，谨系以赞，　五相宣兮圣质昭明。福祥下照兮保？冥冥。　绣阿弥陀佛赞（并序）　十二因缘之中，生死循环，忧悲蕴聚，非天人大圣以利刃断之，慈航济之，则沦胥颠覆之不给矣。惟阿弥陀佛化行西方，其号极乐，有生之乘念，化之由，（一作则由于斯）。今兹功德者，清信女士陇西李氏为亡夫襄陵尉荥郑君再期之为也。女士归郑，一周星而孀，凡事舅姑以孝，从娣姒以敬，佐夫以义，拊下以仁。隐约终窭，至于昼哭卫风《硕人》、《柏舟》之诗，实兼痛焉。初郑君旅人于晋，因以筮仕，成命甫行，禄未及而大病。女士方侍姑于吴，承讣加痛，宏誓徼福，荐于冥冥。纫针缀缕，叶用五采，青莲白毫，仿佛颦。彼二大士，列侍左右，？容光，炳耀煌煌。发于心，成于手，阿な跋致，其远乎哉！郑固善士，妻又吾伯舅之女也。得周知之，因以赞曰：　西方大圣，乘念则至。写彼相好，导兹志气。冥助无方，以成郑志。　岁星居心赞（并序）　兴元纪号，皇上宅位六祀，七政贞明于上，七教敷闻于下，其有不迪不吉不不若之徒，皆欣然而和，ㄙ然而化。三月，司天氏奏岁星居心宿五度，其黄明大，光祥帝位，积五十馀日。诏下有司，颁示中外，故臣得而言之，以形歌颂。臣谨岁星，五帝为苍，五行为木，王常为仁，五事为貌。天意若曰，时以至仁为理，覆万人，洽浃生类。协夫五行，五事之用，则发于星纬，形于占应，骘大化，昭报成功，元符幽赞，其昭昭如是。《礼运》之论圣人曰：“以日星为纪，以四时为柄。”《洪范》之叙皇极曰：“敛时五福用敷，锡厥庶人。”发于人，格于天，天人，合若符节。其年秋，平河中之寇，葬其遗骸，复其世祀。班淮右之师，用宏文告，用去武备，此二帝三代所以恢令名也。于是一统类以昭德，明法制以违。荐礼百神，宾怀犷俗。嘉瑞祥，纷委狎至，置之而不有。哲人端士，连茹播职，求之如已失。然后端拱于穆清，怡神于静冥，驱一代为纯诚，接万灵于明。斯又登迈邃古，光昭闻见，巍乎绍天统之盛者也。微臣伏于草茅之下，沐浴仁圣，敢献岁星居心赞一章，以备周《诗》、《由庚》、《由仪》之阙。赞曰：　皇矣上帝，降鉴下人。后王承之，制作礼文。？用清明，家尚孝仁。人无疠疵，俗以阜蕃。敷佑四方，发为天祥。重华煌煌，乃居明堂。下煦仁泽，上为祥光。？通，天人攸同。乃发五事，乃建大中。君君臣臣，德辉昭。保佑命之，自天无穷。微臣作歌，敢备唐风。　兴唐观新钟铭（并序）　声为，所以发越；金尚羽，所以清彻。故凫氏工焉，法成焉，元门揭焉。与夫乐虚铿，立号同其功用，而信响受祉之说倍焉。兴唐观新钟者，观主门威仪太清供奉郗尊师彝素之所创也。是观经构之初，与旧钟俱当开元甲戌，距今七十有七岁，嗄缺毁弃，法音不嗣久矣。师有环中大辨，为龙。循其照，观其妙法自然，无为而无不为，所以恢元功，宏愿力，诚修而应，言发而响会，上士仁人展其助，飞廉