大乘；无观法门，有相大乘。无观法门，于法有所得，有相大乘义；于法无所得，无相大乘义。所得无所得，俱真一乘之义事也，为妙因果。譬如，依地而生；又如大地，能荷群有。虚空之，大于天地，天地有尽，虚空无尽。如来之，大于虚空，光明虚觉，圆寂万亿。故于无住本建乎诸法，不动真际，恒沙烦恼，莫不断除。鱼吞钩，虎落井，蛾拂火，此众生自取其毒。本平坦，树本清凉，佛在竭提国城等正觉，诸弟栖乎茂林，藉彼祥草。厥后因时设教，犹著弊衣，行次乞，及往忉利省耶夫人，优填王铸金刻木，始用胶漆泥布，佛有像自此始也。与佛在时，功德无异。于是给孤长者造祗园舍，末由底迦造龙舍，竺乾法兰造洛白寺，佛图澄造邺中九百七十三寺，释安造襄一十五寺，远法师造庐山东林西林寺，度法师造摄山栖霞寺，杯渡法师造南陵隐静寺，傅大士造东双林寺，思大师造衡南岳寺，智者大师造天台国清玉泉寺，三十五寺略也。涅？无前无后，般若无新无旧。法？上人重旧德不轻新学，门人清瑛请况于藏经中抄佛心说，永示无极。文曰：　倬哉迷卢，宏亘大千。百亿日月，藕丝贯穿。蚊背负之，飞登梵天。尘劳为海，般若为船。截生死，是曰希有。大哉乾元，实则不朽。和众云臻，？为称首。佛告善来，宝坊崇哉。法雨洒埃，慈云徘徊。　广陵白沙大云寺碑　地依，依火，火依风，风依虚空，虚空无所依，佛也。变佛为金界，地是也；金界中有香海，是也；香海中有光明藏，火是也；复有宝林，香イ漫，周遍佛土，风是也。上至香积，下至金，一光明藏，依报正报之因欤？有智为情界，无智为界，佛土为界。法报，应变之一也。天亲以应化，非真佛，亦非说法者。其华严则不然，诸佛同毗卢遮那智藏之海。人有血脉，地有氵癸辟。　沧岛之胁，有白沙之墟焉。天堑在南，蜀冈在北。敦彼广斥，勾攘五材。擂刺元，猛虎蹲路，腾蛇跛，气母毒形。火炉胚之意，？持相土，曰栏河，滩畔堪造漫吒罗，非人乃秩。　天宝末，长安僧绚避虏东土，画为像，以梵帝。皇猷允，景福爰集。善来若，商主若，与其眷属，争奋迅。爰云构版，定中丕赫，微绚之功，人其舍诸。于戏！古税甚薄，人犹告困。夫绚不柄刑赏，不驱其人，盖以天孝理昭明，并受其佑。霜怵惕，蓼莪罔极，申以上报，讠叟儒经之阙闻，此名教君肝脑而涂地者也。不然，其孰能与于此乎？所作既成，推山斡坎，金翅吞龙之势，彻乎上王，磅礴乎夜，开掌坦，棋布箭直，廓乎其崇之哉。洎夫楫师陶师车匿乾陟方等百一严之，华俭造中，满而不缺，三草二木，俱沾一雨。　昔北山之翁，天帝命蛇之神，以遂其志，是知慈善力军吒，索？火，皆瞥电雷，张曜威，恒保宁刹土。见易底迦，一时生晦，军法将，不可以较乎胜负。螺击鼓，歌呗赞叹，旋和之众，莫不圆通。信乎？腻停酸，修罗窜迹，菩萨镜生死海，为大涅？。大法现前，了无尘а。凡有作有证，名有相大乘；无作无证，名无相大乘。相既，一真味也。涉无阂，因中说果，果中说因，此文殊引之智。？羊有角，能破金刚，不破如如之相。我于观照权实，皆如如从心上变起，离心无，离无心，心因因，迷卢不动。有若灵辨禅师者，大照大师之上照足如优昙，纲首良制利见如エ卜。绚上人者，清净，如拘，芬多利。聿来求我，分别三谛。不有欧和之志，悉地之德焉，难乎决择。然则けヌ喃散施有情之义，磁石摄铁，不摄鸿，相应故；作针则沈，作钵则浮，随缘故；兽？骨，鱼碎砂，砂骨游铺，托胎佛也，明佛故；与夫有不染尘，空不断相，非空有故；若有去来，若无去来，无去来故；若有方所，若无方所故；佛与众生，数无增减，无增减故。补特迦罗由来则佛前佛后，同名同号，乃至不同一微尘之数。微尘数佛，各坐莲台，展臂指尘，皆当此说。且修多罗藏八万在婆竭罗龙王中，以龙树之聪利，受持不尽。海惠尽焉，曾不得失夫少分，或以其言河汉，讵知我生一，一生也，不测之外，更有神速之如此乎？是以圣人神设教，大哉，神乎！若在其上，若在其下，群玉藏书之府。比夫现量《秋》叙二百馀年，方彼旷劫百千万亿那因他，其数略也。法从数起，从一刹那至一洛刹，从一洛刹至一俱只，从一俱只至一僧只，从一僧只至一，从一至不可转，无边无碍无央无极。重重成住坏，空空不相凌灭。其相去也，不亦辽乎！　假使生肇睿，伊皋稷契，共佐唐虞，我知不相若也。老聃曰：“竺乾国有古先生，西过沙寻师之旨。”孔对商太宰曰：“三五非圣，西方之人，焉无得而称。”又曰：“圣人吾不得而见之矣。”日月无烛无不烛，圣人无见无不见，般若无知而无不知。《周纪》有之，昭王二十四年甲寅，天地震动，江河泛溢。王问太史苏由：“此何祥也？”对曰：“圣人生于西方。”穆王三十三年壬申，天地震动，江河泛溢，王问太史扈多：“此何祥也？”对曰：“圣人灭于西方。”示有生灭，实无