封，红笺泪滴。庶因梦寐，遂达行役。则有如贤非贤，烈心忄良然。茹菜郊墟，被褐不全。方睹飞砾振野，游氛翳天。海上断雁，林间独蝉。使我踯躅不，扪心自怜。忽遇翰林大夫，扬眉奋须。叱仆问曰：几年业儒，衣不完缕。无肌肤。岂不为连蹇雌伏，？回守株，今邀之以同袍，策之以并驱。审将焉如。仆谓曰：之未行，节曷可渝。俟天命，汝无我虞。　苦雨赋　帝何为乎何谪，岁何为乎何祥。何为乎竞火，何为乎乘。《易》曰：“大人者与天地合其德，日月合其明。”今则反矣，所谓合德者，变化合其序；所谓合明者，退合其常。今则反矣，夫君德行乎下，天德行乎上。行乎上者下合，行乎下者上让。今世则反矣，谓之合德则非应，谓之合明则迷向。岂大人之德，有时而不合；天地之德，有时而用罔。尧之代九州沦胥，汤之代天下焚如。彼二后者，帝矣王矣，其有所不合者乎？盖所以天远，人迩，不可以知约，不可以知穷已乎？客曰：“非也。夫尧之德，合天以仁，天合亦以仁。夫汤之德，合天以时，而天合亦以时。故尧曰『惟天为大，惟尧则之』，汤曰：『伊尹相汤伐桀，升自？而。』尧所以为帝，汤所以为王，其与天地合其德，与日月合其明矣。诬圣人，吾不以矣。由是尧之，尧民不悲；汤之旱，汤民不饥。故《志》曰：『圣人在上，雹不为灾。』其是之谓乎？何陋矣。”曰：“噫！吾闻之，存不忘亡，安不忘危，人君之知也。又闻一夫不获其所，则曰时予之辜，人君之仁也。今霪雨弥月，莫睹天符。雨气也，疑于必战。其乎？其兵乎？下民有不获者乎？予岂若商之患利，农之忧苗而已乎？诚有已念也。夫尧之，而人不悲者，舜禹稷契之在朝也；夫汤之旱，而民不饥者，伊尹、仲虺之为臣也。是虽八年之，贤乎三季，七年之旱，贤乎二世。所谓有德者灾非其眚，无德者吾见其无灾而为害也。故神降于莘，虢之灾也，荧惑守心，宋之祥也：二国者厥犹然也。尧汤之德，孰曰不动天地乎！　郊天颂　郊祭古先之重礼，复古之令主。惟郊非我无以畅明祀，惟我非郊无以踵三五。于是睿言下诹曰：“尔庸我谋，谋协不违。”官乃修，居天之，掘起虚丘。于斯时也，岁在，月在，日短之宵漏未尽，而皇帝翼翼告祀于丘之上。先一曰，法驾致斋于丘之下。天地之神，会于无间，之祗，立于寂寞，以观我之仪，以歆我之飨。八方之灵，各以位焉。祥光促明，和气解严。石无云，木无绪风，献羞饫神，烘燎历天。神下于盖，乐作于无声。昂昂巍巍，大繇之英，洋溢乎帝心，？万灵。是用报盛德于上，申洪绪乎后，为茂世之绩，绍允之程也。群公常伯，相揖而言曰：“我元后父天，所以象为，不私其能。天视我元后，所以象为父，父不有其仁。不私其能，莫大于郊天之义；父不有其仁，莫富于生之遂。元哉！二者之为德，与变化而终始，溥湛恩于崇朝，焯懿式于永年。蔑尧于华封，小舜于泰山。远斯怀，迩斯安。兆人从龙，一人下观。其文昭昭，其武桓桓。实歌者可歌，实言者可言。斯文也，有以见圣理，愿书之不刊。　请修太学书　草莽贱臣某再拜上言：臣伏思太学之为也，厥惟大哉。实所以德宇于国家，教源于万方，辨齐于人，亲亲而尊尊。诚宜岁敕崇严，日致肃祗。工度木，不俟乎榱桷崩；朝命官，取称乎师氏当。然后乃可以陈四代之礼，兴无穷之风，开素王之堂，削《青衿》之篇。人懋廉隅，俗捐争端，天下之仁，人相则焉。是以德由此泽，教由此，若之下，洚涌植，利不浩哉！今睹斯坏，甚不然乎？　呜呼！在昔学有六馆，居类其业；生有三千，盛侔于古。近年祸难，浸用耗息。洎陛下君临，宿弊尚在。执事之臣，顾不为急。升学之徒，罔敢上达，积微成慝，超岁历纪。贱臣极言，诚合要。六馆之目，其曰国、太学、四门、书律、算等，今存者三，亡者三。亡者职由厥司，存者恐不逮修。舆人有弃本之议，群生有将压之虞。至有博士助教，锄犁其中，播五稼于三时，视辟雍如农郊。堂宇颓废，磊？属联，终朝之雨，潦下氵亭。既夕之天，列宿上罗，群生寂寥，攸贸迁。而陛下不以问，学官不以闻，执政之臣不以思。所谓德宇将