永，岂为贽而居前。至如鱼托素以达情，凤衔诏而展礼。未若祥开八卦，兆动四。阐文教宁木铎之足俦，赞贞明与日月而同启。洎乎形貌既著，品类分。荣万化之茫昧，合一气之？。谶用光于夏叶，繇每焕于羲文。此乃天理用彰，神设教。故跃波而委质，殊以文而饰貌。纶诚怪于文鳐，隐雾徒嗟乎元豹。此悠久也，可是则而是效。　白乌呈瑞赋　翩彼灵乌，贲然效质。披图牒而罔二，叶家而得一。备有光，至真无匹。宗庙荐敬，帝王之孝克孚；天地仁，洁朗之容可述。耻受彩以相混，故莫黑而独。上琼树而若无，下瑶阶而乍失。怀恩反哺，方去去以凌？；养素来仪，且翻翻而就日。观夫载飞载止，厥状粲然。不染而成，因心之孝以立；匪召而至，之遐宣。向皇风而自舞，与丽景而相鲜。人尔瞻，既章而效祉；我无尔诈，乃见素以守全。乃知王泽竭而退飞，帝通而无遏。彼明心兮不妄至，知大节兮不可夺。象洁白而攸归，知敬之旁达。懿夫不污其，罔违斯。秀质安倚，凝光净好。仁慈之及，故易于昭昭。恶赤黑之眩人，乃成形于皓皓。且夫应图咸若，鄙皋泽之鸣鹤；瑞圣不还，陋江湖之白鹇。谅饮啄于仁义，岂逃潜于阻艰。所以其无常，其来有素。云凝标于羽族，玉合于王度。常从碧海，随杲日而悠扬；今在华林，遇盛时而瞻顾。实由我后敬之昭假，皇矣光宅。垂拱而烛幽以明，禽鸟乃化元为白。逗祥光而聿至，望休气以来格。时哉时哉！奋翘英于紫陌。　三驱赋（以“搜畋以时，网去三面”为韵）　古之畋猎，自天达诸侯，秋则？，则搜，非有情于杀戮，固无取于盘游。盖以除时稼之所害，示军容之克修。故王者有三驱之礼也，职此之由。夫生杀之柄，主之于天。生诚有之，杀亦宜然。是乃张我武，于畋。植灵旗以准的，应晋鼓以周旋。兵作于后，兽驰于前。背主而去者以其逆而必杀；委质而来者，以其顺而必全。是知从禽之中，有古义焉。何哉？三驱之义，我则有以。且以驱为名，至三而止。驱者以无合围之，三者以有知足之理。盖以明上帝之心，见圣人之旨。初其择吉日，戒师期。既逐兽以礼，亦使人以时。不如追军，讵设左右之翼。有异捕鹿，宁分掎角之师。夫尧舜而来，殷周以往。皆顺时而行令，非害以示养。无违者不杀，知有异于焚林；犯德者取之，固无间于漏网。故知树德务滋，除恶务去。所以万国之畏威，使四方之即叙。柔者来服，则必解其？罗；而背走，则必烹于鼎俎。若然者，必沮其梁，而销其旅拒也。逮乎大汉，游盘是恣，驰骋是耽。崇苑囿而大开，里宁止百；取庖厨之餍饫，畋岂惟三。不然者，何以？有《长杨》之讽，相如有“亡是”之谈。我国家修古典，斥游宴。狩不夺于三时，网惟留于一面。大田多稼，聊会猎以长苗；四海无虞，徒因搜而教战。矣哉！三驱之礼，因兹而又见。　钧天乐赋（以“上天无声，昭锡有”为韵）　嘉大乐之同和，惟上帝之申锡。岂功成之可致，必神遇而来觌。吉梦足徵，奇音无？攵。爰升天表，备听乎？如绎如；方悟人间，徒闻乎击石拊石。想夫秦穆赵简，游魂太清。下连霄而无觉，上和奏而有声。之，殊九变之曲；神而化，异三代之名。则知昭假于下，潜通在上。俾昼作夜，既尚寐而冥？；好乐无荒，乃克谐而浏亮。翕然并作，隐尔尽畅。所以娱其诚，所以涤夫昏妄。既而受天锡，降天衢。空恍惚于冲漠，犹仿佛于虚无。馀响？而在听，抚躬眇眇而异途。原夫育万灵，腾九有。纵未央之娱乐，表不息之悠久。永为二主，观乐钧天。假梦中之会，岂内之然。未若我皇冲一气而独运，协六律而相宣。发善令为钟鼓，播仁声于弦。将兴庆于乾坤之内，非取乐于耳目之前。不识不知，顺天之。旁喜气，宁候于铿锵；尽得心，讵资于击考。斯乃常闻于率土，不？于重霄。致中和而广被，诚教化之孔昭。是曰钧天之乐也，又何万舞之与九韶。　二气合景星赋（以“其状无常，有之国”为韵）　景丽天中，君居人上。观星文之朗，见君德之洪畅。矧乎景以为名，气之可望。徒亘其二方之，靡知其千变之状。故隐不可思，见无与期。必潜拱而元，乃粲然而著之。谅诚之尽达，若影响而相追。且夫浩浩骘，昭昭元吉。匪乘运而生，将俟时而。方今统三才而不，叶一德而无失。所以列其数而惟三，等其而如一。既参差而比象，亦错落而为质。非烟非雾，相幂历以氤氲；散彩耀芒，远明而成实。懿其烛彼天衢，同日月之列于三无；瑞我元首，旌号令之敷于九有。不然，何以浑青赤之悠扬，掩斗之荧煌。或助月于晦朔，或偶圣而昭彰。昔在周公之摄赞幼主，周武之肆伐大商。皆立功而本政，亦效祉而垂光。未若明而治国，无事而降康。斯时也，岂虚其应；斯瑞也，则惟其常。是以莹霏微之中，形璀璨之。仰嘉气之来辉焕，喻他方之