八人，赋诗以赠之。于是昌黎韩愈嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知我，不惮行之远也；又乐贻周之其族叔父，能合文辞以荣之，作《送窦从事少府平序》。　送齐？下第序　古之所谓公无私者，其取舍退无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。故上之人行志择谊，坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。是故为君不劳，而为臣甚易：见一善焉，可得详而举也；见一不善焉，可得明而去也。及之衰，上下疑，于是乎举仇、举之事，载之传中而称之，而谓之忠。见一善焉，若亲与迩，不敢举也；见一不善焉，若疏与远，不敢去也。众之所同好焉，矫而黜之乃公也；众之所同恶焉，激而举之乃忠也。于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名。若然者，俗所谓良有司也。肤受之诉不行于君，巧言之诬不起于人矣。乌？！今之君天下者，不亦劳乎！为有司者，不亦难乎！为人向者，不亦勤乎！是故端居而念焉，非君人者之过也；则曰有司焉，则非有司之过也；则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也。盖其渐有因，其本有，生于私其亲，成于私其。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也。已矣乎，其终能复古乎！　若齐生者，其起予者乎？齐生之兄，为时名相，藩于南，朝之硕臣皆其旧。并生举士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉？我将利吾而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志则非其上者众矣，亦莫计其之短长也。若齐生者，既至矣，而曰“我未也”，不以闵于有司，其不亦鲜乎哉！吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。　送陈密序　太学生陈密请于余曰：“密承训于先生，今将归觐其亲，不得朝夕见，愿先生赐之言，密将以为戒。密来太学，举明经，累年不获选，是弗利于是科也。今将易其业而《三礼》是习，愿先生之张之也。密将以为乡荣。”余愧乎其言，遗之言曰：“之业信习矣，其容信合于礼矣。抑吾所见者外也，夫外不足以信内。诵其文则思其义，习其仪则行其，则将谓君也。爵禄之来也，不可辞矣，科宁有利不利耶？”　送李愿归盘谷序　太行之有盘谷。盘谷之间，泉甘而土，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。　愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，退百官，而佐天令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者途，供给之人，各执其，夹而疾驰。喜有赏，怒有刑。才？满前，古今而誉盛德，耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便，秀外而惠中。飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而间居，妒而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野，升而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，可茹；钓于，鲜可。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将而趑趄，将言而嗫嚅，秽污而不羞，刑辟而诛戮，徼幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”　昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：　盘之中，维之。盘之土，可以稼。盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争所。窈而，廓其有容。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且兮寿而康，无不足兮奚所望。膏吾车兮秣吾，从于盘兮，终吾生以徜徉。　送堪序　以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类，旁他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。然吾未尝闻有登第于有司而谢于其门者，岂有司之待之也，抑以公不以情？举者之望于有司也，亦将然乎？其而谢于其门也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼乎？若堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉！违众而求识，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。堪，太学生也，