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也扌瓠而不容。原乎其异,察乎所以。若礼之失,惟钟是比。苟因声而必闻,信无良而可耻。故能分清浊,韵宫徵。将有感于动心,宁取乐于盈耳。故君子之听钟,非其铿锵而已。 日五色赋(以“日丽九华,圣符土德”为韵) 德动天鉴,祥开日华。守三光而效祉,彰五色而可嘉。验瑞典之所应,知淳风之不遐。禀以阳精,体乾爻于君位;昭夫土德,表王气于皇家。懿彼日升,考兹礼斗。因时而出,与圣为偶。仰瑞景兮灿中天,和德辉兮光万有。既分羲和之职,自契黄人之守。舒明耀,符君道之克明;丽九华,当帝业之嗣九。时也寰宇克清,景气澄霁。浴咸池于天末,拂若木于海裔。非烟捧于圆象,蔚矣锦章;馀霞散于重轮,焕然绮丽。固知畴人有秩,天纪无失。必观象以察变,不废时而乱日。合璧方而孰可,抱珥比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜,动川上而荣光乱出。信比象而可久,故成文之不一。足使阳乌迷莫黑之容,白驹惊受彩之质。浩浩天枢,洋洋圣谟。德之交感,瑞必相符。五彩彰施于黄道,万姓瞻仰于康衢。足以光昭前古,照临下土。殊祥著明,庶物咸睹。名?矫翼,如威凤兮鸣朝阳;时藿倾心,状灵芝兮耀中圃。斯乃天有命,日跻圣。太阶平,王道正。同夫少昊,谅感之以呈祥;异彼夏王,徒指之而比盛。今则引耀神州,扬光日域。设象以启圣,宣精以昭德。彰烛远于皇明,乃备彩于方色。故曰惟天为大,吾君是则。 匏赋(以五音克谐次用为韵) 自然之器,匏也可睹。宜标名于曲沃,竟入用于乐府。将以验遗声,追淳古。听自分乎雅郑,事有勤于三五。俾夫继《咸池》而嗣《六英》,越《大章》而跨《大武》。观其发徵含宫,设商分羽。洎清角而杂奏,合五色而相辅。笙磬?而在听,鸟兽跄跄而率舞。其为器也尚质,其感人也则深。类《韶》乐之和,自当忘味;耻齐竽之滥,讵可同音?伊昔哲匠未顾,伶官未临。分瓜瓞以为伍,将葛ぱ而是寻。空思谐于音律,宁望齐于瑟琴。愿以刳心,去苦叶而展用;宁无滋蔓,惧甘瓠之见侵。今则规模有制,清浊不惑。受天和而乃圆其象,生土德而再黄其色。不患大而拙用,奚能系而不食。道无自满,我则虚受而持盈;物有混成,我则不宰而为德。是知察清音而匪瓠孰可,含雅韵而匪匏不克。矧国家大乐既备,万邦允怀。惟异域钦和而内向,君子勤礼而外谐。至哉听斯匏之音也,可以知太平之阶。 竹箭有筠赋 喻人守礼,如竹有筠。俾修己以自守,同固本而相因。操持彰于岁暮,勤德贵乎日新。所以取彼后凋之色,戒夫行道之人。将以御冬,且见檀栾而守节;比于藏器,讵可须臾而去身?若乃清霜翻,元律改。彼众卉之具落,同受气于真宰。何蓊茸而自异,乃?便娟而有待。苟常其性,寒竹何患于时移;不易其心,志士当怀于道在。岂不以和泽自润,表里相质。竹无筠不能固其节,人舍礼曷以法于时。伊先哲之善喻,作后代之元龟。企于礼者,勤而行之。苞本之时,已包周身之防;疏茎之势,更叶凌云之期。当其冒霰停霜,雪披风靡。谅青青而斯在,何冉冉而居彼。是知礼之于己,如我有徒;筠之于竹,如我有肤。理无特立,义必相须。坚刚自持,虽贯四时而莫改;赏玩不足,奚可一日而或无。嗟乎!皮之不存,何以具其体;心之不固,何以谨其礼?所以大戴之《记》足征,《相鼠》之诗爰启。君子之道,斯其象诸?示外以固,执中而虚。阅寒暑之不变,齐荣辱之所如。天损不侵,地利空积。包绿箨而未改,交翠叶而不易。君子察于此者,可学礼而受益。 衣锦?衣赋(以“君子之道,暗然日章”为韵) 君子制服兮,损益以时。秉衣锦之特丽,必尚?以相资。欲曳娄以成饰,故威仪而可持。异彼佩环,有以文为贵者;同夫?,必特表而出之。察其所以,亦将有旨。愿无伐善,俾其蕴美。《卫诗》既作,且赋于《硕人》之篇;匪服是加,则嗤乎“彼其之子”异狐裘而羔袖,比绿衣而黄里。蒙纤缟而不隔,笼渥彩之可拟。仿佛兮若豹姿之藏雾,隐映兮似珠光之透水。徒有美于烂然,孰可详其蔚矣。故服之无?攵,终然允臧。当斐然而入用,惧学制以见伤。知我者谓我隐蔽文章,不知我者谓我颠倒衣裳。曾不念顺则之理,的然而亡。自类韬光不耀,孰云欲盖而彰。比乎“绘事后素”,勿矜为宝。不有外者,何以混其色;不有内者,何以蓄其藻?雅符含章之德,不愆尽饰之道。服既美矣,人亦宜然。等诚明之道合,同出处之义全。亦由?矩之士,穷而不滥。蕴贞明,体恬淡。昔有喻于谗口,何以自明;今不衣而夜行,宁惟逮暗。是知大象既分,先质后文。德为道用,静为躁君。不?昭质,退藏于密。匪同?服之奇,自契黄