、曾西生于斯世，秉其终不易，持其终不变，吾知夫天下之人从而笑之，又从而诟之曰，狂民尔，顽民尔，是其心恶有知哉？曾西、孟虽被讪谤于天下，亦必固穷不可以须后圣尔，其肯畏天下之人而动乎心哉。世俗之鄙陋迫隘也如此，夫何敢复言，安得曾西、孟而与之昌言哉。　杂说下　龙与蛇皆于凤。龙智而神，其德无方，凤知其可与皆为灵也，礼而亲之。蛇毒而险，所忌必伤，且恶其得于凤也，不惟啮龙，虽遇麟，固将噬之而亡之。凤知蛇不得其，则将协豺犬而来吠嗥也，赋之加于龙。以龙之神浮于也，将使饱焉，终畏蛇而不能。麟与瞠而讴曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追，已而已而。”既而麟伤于毒，伏于窟；屏气潜于壳，蛇侦龙之寐，以毒攻其而龙走；凤丧其助，于是下翼而不敢灵也。　知凤说　有小鸟止于人之家，其青，鸠鹊鸟之属咸来哺之。未久，野之鸟羽而蜚者，皆以至，如将哺之，其虫积焉。群鸟之鸣声杂相，是鸟也一其鸣，而万之声皆息。人皆以为妖也，吾讵知其非凤之类耶？古之说凤者有状，或曰如鹤，或曰如山，皆与此不相似，吾安得知其凤之类耶？凤，禽鸟之绝类者也，犹圣人之在人也。吾闻知贤圣人者观其，由黄帝、尧、舜、禹、汤、文王至于孔、颜回，不闻记其形容有相同者，是未可知也，如其同也，孔与颜回并立于时，鲁国人曷不曰孔之回而颜之某乎，是可知也。货之状类孔，圣人是以畏于匡，不书七十之服于货也。有人焉，其容貌虽如？兜、恶来，颜回、路七十苟从而师之者，斯为圣人矣。故曰知贤圣人者观其。似凤而不见其灵者山也，则可似其形而凤之云耶？天下之鸟虽凤焉，鹰、？、？、鸿其肯凤之耶？是鸟也，其形如斯，群鸟皆敬而畏之，非凤类而何？鸟至于宋州之野，当贞元十四年。　国说　有乘国者，与乘骏者并而行。骏啮国之鬃，血于地，国行步自若也，神自若也，不为之顾，如不知也。既骏归，刍不，不饮，立而栗者二日。骏之人以告，国之人曰：“彼盖其所羞也，吾以往而喻之，斯可矣。”乃如之。于是国见骏而鼻之，遂与之同枥而刍，不终时而骏之病自已。夫四足而刍者，之类也；二足而言者，人之类也。如国者，四足而刍，则也；耳目鼻，亦也；四支百骸，亦也；不能言而声，亦也；观其所以为心者，则人也。故犯而不校，国也；过而能改，骏也。有人焉，恣其气以乘人，人容之而不知者，多矣。观其二足而言，则人也；耳目鼻，亦人也；四支百骸，亦人也；求其所以为人者，而弗得也。彼人者，以形骸为人；国者，以形骸为。以彼人乘国，人皆以为人乘，吾未始不谓之乘人。悲夫！　解惑　王野人名静，盖同州人。始游浮山观，原未有室居，纸为裳，取竹架树，覆以草，独止其下，豺豹熊象，过而驯之，弗害也。积十年，乃构草堂，植茶成园，犁田三十亩以供，不畜妻。少言说，有所问，尽诚以对。人或取其丝，约酬利，弗问姓名皆与，或负之者，终不言。凡居二十四年，年六十二。贞元二十五年五月，卒于观原茶园。村人相与凿木为空，盛其尸埋于园中。观原积无人居，因野人遂成三百家。有尚怪者，因谬谓王野人既死，士陈恒发其棺，惟见空衣。翱与陈相遇，问其故，恒曰：“作记者神浮山，故妄云然。”元和四年十一月，翱以节度掌书记奉牒知循州，五年正月，准制祭名山大川。翱奉牲牢祭于山，致帝命，遂使斫木为棺，命将吏村人改葬野人，迁于佛寺南冈，其骨存焉。乃立木于墓东，志曰“王士葬于此”，削去谬记，以解观听者所惑。　命解　或曰：“贵与富在我而已，以智求之则得之，不求则不得也，何命之谓哉？”或曰：“不然。求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也，人事何为？”二，或问曰：“二者之言，其孰是耶？”对曰：是皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也，吾无取焉。尔循其方，由其，虽禄之以千乘之富，举而立诸卿大夫之上，受而不辞。非曰贪也，私于己者寡，而利于天下者多，故不辞也。何命之有焉？如取之不循其方，用之不由其，虽一饭之细也，犹不可受，况富贵之大耶？非曰廉也，利于人者鲜，而贼于者多，故不为也。何智之有焉？然则君之术，其亦可知也已。