礼记》云：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”又韦彤《五经精义对》曰：“古制，庙必中门之外，吉凶大事，皆告而后行，所以亲而尊之，不自专也。”今令城外置庙，稍异《礼》文，书于史籍，恐乖圣政。伏以朱雀门及至德门，凡有九坊，其长兴坊是皇城南第三坊，便有朝官私庙，实则逼近宫阙。自威远军向南三坊，俗称围外地，至甚闲僻，人鲜经过，于此置庙，无所妨碍。臣等商量：今日已后，皇城南六坊内，不得置私庙；至朱雀门缘是南郊御路，至明德门夹街两面坊及曲江侧近，亦不得置；馀围外深僻坊，并无所禁。冀不违《礼》意，感悦人心。臣等频奉圣旨，有事许再三论奏，辄罄所见，贵补聪明。　覆废罢让皇帝庙奏　让皇帝庙，去月二十四日诏下太常寺，委三卿及博士同详议闻奏者。臣等伏以让皇帝追尊位号，恩出一时，别立庙祠，不涉正统。既非昭穆？所及，无子孙飨献之仪，亲尽则疏，岁久当革。杜鸿渐所议“？之月时一祭”者，盖以时近恩深，未可顿忘故也。今睿宗、元宗既已祧去，又文、敬等七太子中亦有追赠奉天、承天皇帝之号，当以停废，则让帝之庙，不宜独存。臣等参详，伏请准中书门下状，便从废罢。沿情定礼，实议叶宜。　请进士覆试后再行放榜奏　伏以礼部放榜，已是成名，中书重覆，尚未及第，若重覆之中，万不一定，则放榜之后，远近误传，其于事理，实为非便。请今年进士堪及第者，本司考试讫，其诗赋先送中书门下详覆，候敕却下本司，然后准例大字放榜。　覆奏？怀懿太子神主状　准今月十日堂帖“天宝初置七太子庙，异室同堂。国朝故事，足以师法。今欲闻奏，以怀懿太子神主？惠昭及悼怀太子庙，不亏情礼，又甚便宜。送太常寺三卿与礼官同商量议状”者。伏以三代已降，庙制不同。光武为总立一堂，群主异室，亲尽庙毁，昭穆递迁。此盖祖宗之庙也。然则太子庙出于近，或散在他处，别置一室，或尊卑序列，共立一堂。伏准国初太子庙散在诸方，至天宝六载赦文“章怀、节愍、惠宣等太子，宜与隐太子列次，同为一庙，应缘祭事，并合官给”，号为七太子庙。又准大历三年三月，以荣王天宝中追赠静恭太子，神主未？，诏？七太子庙，加一室。今怀懿太子为侄，以侄？叔，享献得宜。请于惠昭太子庙添置一室，择日升？。　创造礼神九玉议　邦国之礼，祀为大事；？璧之仪，《经》有前规。谨按《周礼》：“天地四方，以苍璧礼天，黄琮礼地，青？礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，黑璜礼北方。”又云：“四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月星辰。”凡此九器，皆祀神之玉也。又云：“以？祀祀昊天上帝。”郑元云：“？，烟也。为玉币，祭讫燔之而升烟，以报阳也。”今与《开元礼》义同。此则焚玉之验也。又《周礼》：“掌国之玉镇大宝器，若大祭既事而藏之。”此则收玉之证也。梁氏崔灵恩撰《三礼义宗》云：“凡祭天神，各有二玉，一以礼神，一则燔之。礼神者讫事却收，祀神者与牲俱燎。”则灵恩之义，合于《礼经》。今国家郊天祀地，祀神之玉常用，守经据古，礼神之玉则无。臣等请下有司，精求良玉，创造苍璧、黄琮等九器，祭讫则藏之，其燎玉即依常制。所冀国礼可久之文，守而不失，《周官》已坠之典，举而更新。　定祀九宫仪注议　伏以九宫贵神，位列星座，往因致福，诏立祠坛，降至尊以称臣，就东郊以亲拜，在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈己以安天下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，辑兴坠典。　伏惟九宫所称之臣，即太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧嵩《五行大义》：一宫其神太乙，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白；二宫其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑；三宫其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧；四宫其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方丝；五宫其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄；六宫其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白；七宫其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤；八宫其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白；九宫其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。观其统八卦，运五行，土飞其中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于物，贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月诚相参也。岂得ム赖于敷佑，而屈降于等夷。　又据太尉摄祀九宫贵神旧仪，前七日受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日，牲用犊，祝版御署称嗣天子臣，圭币乐成。比类中祠，则无等级。