夫何路之茫茫。茫茫兮二千五百里，自鄱而归洛。朝济乎大江，暮登乎岗。山险歧兮路屈曲，甚孟门与太行。枫林郁其百寻，涵瘴烟之苍苍。其中阒其无人，唯鹧鸪之飞翔。有沙之毒虫，山有当路之虎狼。况乎？雷作而风雨晦，忽{？奄}霭兮不见日。涉泥泞兮仆夫重？追，陟崔嵬兮征元黄。步一步兮不可，独中路兮？徨。噫！昔我往兮，草始芳；今我来兮，秋风其凉。独行踽踽兮惜昼短，孤宿茕茕兮愁夜长。况太夫人抱疾而在堂，自我行役，谅夙夜而忧伤。惟母念之心，心可测而可量。虽割慈而不言，终蕴结于中。曰有弟兮侍左右，固就养而无方。虽温清之靡阙，讵当我之在傍。无羽翼以轻举，羡归？之飞扬。惟昼夜与寝之心，曷其弭忘。投山馆以寓宿，夜绵绵而未央。独展转而不寐，候东方之晨光。虽则驱征车而遵归路，犹自乡泪之狼狼。　宣州试中正鹄赋（以“诸侯立戒，众士知训”为韵）　圣人弦木为弧，剡木为矢。惟弧矢之用也，中正鹄而已矣。是谓武之经，礼之纪。故王者务以选诸侯，诸侯用而贡多士。将俾乎礼无秕稗，位有降杀。广场辟而堵墙开，夫同而钟鼓诫。于以致国用，充岁贡。使技者于群，艺成者推于众。在乎矢不虚发，弓不再控。绎志也，信念兹而在兹；鹄小鸟焉，取难中而能中。乃设五正，张三侯。叶吉日于清昼，顺杀气于素秋。礼事展，乐容修。既五善而斯备，将百中而是求。于是诚心内蕴，庄容外奋。升降揖让，合君之令仪；退周旋，伸先王之彝训。故礼举而义得，且无声而有闻。及夫观者坌，者立。矢既挟，弓既执。抗大侯，？决拾。指正则掌内必取，料鹄乃彀中所及。雕弧乍满，当昼而明月弯弯；银镝急飞，不夜而星熠熠。其一发也，？砉若彻札；其再中也，扌雹如贯笠。玉霜降而弓力调，金风劲而弦声急。惬群心而踊跃，骇众目而翕习。若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也。矧乃正其，温如栗如；游于艺，匪疾匪徐。妙能曲尽，勇可贾馀。岂不以志正形直，心庄舒。不范兮，信得礼之大者；无失鹄也，岂反而求诸。斯盖弓矢合规，容止有仪。必气盈而神王，宁心？而力疲。则知善者，在乎合礼合乐，不必乎饮羽；在乎和容和志，不必乎主。夫如是，则之礼，之义，虽百世而可知。　省试习相近远赋（以“君之所慎焉”为韵）　噫！下自人，上达君。德以慎立，而由习分。习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。原夫相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚智之源；邪正歧分，开成理之轨。安得不稽其本，谋其始。观所恒，察所以。考成败而取舍，审臧否而行止。俾遁者返迷途于人，积习者遵要于君。且夫德莫德于老氏，乃曰是从矣；圣莫圣于宣尼，亦曰非生知之。则知德在修，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。在乎积艺业于黍累，慎言行于毫厘。故得其门，志弥笃兮，弥近矣；由其径，习愈兮，愈远而其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而相背重阻；勿谓之远，反真而相去几许。亦犹一源派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任煦而为寒为暑。是以君稽古于时习之初，辨惑于成之所。然则者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇戒于妄。非所习而习则伤，得所习而习则顺。故圣与狂由乎念与罔念，福与祸在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎率为本，见善而迁。观诚伪于既往，审退于未然。故得之则至大同，若济也；失之则众心不等，犹面隔面焉。诚哉习之说，吾将以为教先。　求元珠赋（以“元非智求，珠以真得”为韵）　至乎哉元珠之为也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其，乃元之又元。元无音，听之则希；珠无，搏之则微。故以音而求者妄，以而得者非。倏尔去焉，将？冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。是以圣人之求元珠也，损明圣，薄仁义。索之惟艰，失之孔易。将在乎以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之睡。夫惟不？不昧，至明至幽。将致之于驯致，岂求之于躁求。失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。斯乃动为枢，静为心符。至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。故立喻比夫至宝，名谓之元珠。名不徒尔，喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为。盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。藏于不藏于川，在乎心不在乎。然则外其心，颐其神，韬其光，保其真，虽无胫