第07bu 卷六百七十七

白居易（二十二）　李陵论　《论》曰：“忠孝智勇四者，为臣为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，chu讨匈nu，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司ma迁虽以陵获罪，而无讥可乎？班孟jian亦从而无讥，又可乎？an《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。《chun秋》所以mei狼？覃者，为能获其死所。而陵获所不死，得无讥焉？观其始，以步卒，shen入虏ting，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉；及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈shen于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝；而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制于qiang虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国，匈nu者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸，酌其本末，事不相侔，而陵窍慕之，是大失臣子之义也。观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其yu刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君；与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘shen守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听liu言，遽加厚诛，岂非负德。”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠孝智勇四者立，而死且不朽矣，何liu言之能及哉！呜呼！予闻之古人云：“人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿mao。”若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿mao也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之dao焉，故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？　画元始天尊赞（并序）　元者诸天之先，始者万灵之母，混而成一，qiang以为名，至哉无上尊，得以是为号。正月二十有三日，德宗神武孝文皇帝在九仙之月遏八音之日也。皇帝教宏元训，业奉真宗，承文祖之贻谋，申孝孙之诚敬，以谓元始天尊者，真仪不远，随相而生，神用无方，应念而至，故命设绘素，展仪刑，五彩彰施，七宝严饰，所以表当宁之瞻仰，gan在天之圣神，通元应于希夷，集灵？于？。词臣承命，跪唱赞云：　元圣何在天上天，yu往从之？无缘。命工设se五彩宣，忽如真相见于前。圣应圣兮元又元，荐百福兮垂万年。　画大罗天尊赞（并序）　dao用无穷，统之者大圣；神化不测，gan之者至诚。非图像无以示仪形，非供养无以展严敬。故一念一礼，而福随之。画大罗天尊者，奉为顺宗至德大圣大安孝皇帝忌辰之所造也。皇帝祖元元之风，嗣清净之理，志在善继，心惟孝思，申命工人，彰施绘事，粹容俨若，真相炳焉，凭志诚而上通，垂景福而下济。词臣奉诏，恭为赞云：　真通之象，孝gan之心。率土瞻仰，在天照临。蓄为jing1诚，发为图画。如从大罗，应念而下。　画大罗天尊赞（并序）　唐元和己丑岁四月十四日，画大罗天尊一躯成，奉为睿圣文武皇帝降诞之辰所造。惟岁之chun，惟月之望，诞千年一圣之始，降百祥万寿之初，电绕枢而夜明，雷chu震而时泰。皇帝孝敬寅畏，忧勤劳谦，以谓无疆之休，虽肇自于元圣，莫大之庆，恩广被于群生，爰命国工，俾陈绘事。真相俨若，元风穆如，疑从大罗，gan圣而降。至诚上通于一德，景福旁济于万灵，休命耿光，自兹无极。词臣承诏，恭为赞曰：　大罗天兮高不测，浩无倪兮杳无极。中有圣兮无上尊，惟元德兮可升闻。图相好兮仰高真，诚上gan兮福下臻。俾百祥兮与万寿，pei圣日兮而长新。　画大罗天尊赞（并序）　岁正月十九日，顺宗仙驾上升之日月也。皇帝嗣位六载，每及兹晨，斋居孝思，明发不寐。以为元祖之教本乎dao，先帝之神在乎天，故画大罗天尊像者，yu以最上胜因，而成本功德也。然则知之者不如念之者，念之者不如仰之者，是用谛念真力，虔仰尊仪，命设se之工，图其仪形，命掌文之臣，赞其功德，达孝诚于天上，致孝理于域中。斯盖宏愿发于我皇，景福荐于先后。稽首奉诏，跪称赞云：　维大罗兮天上天，维天尊兮仙上仙。高真之鉴照下界，孝敬之心达上元。每一念兮以一仰，gan罔极兮福无廛。　驺虞画赞（并序）　驺虞，仁瑞之兽也。其所gan所食，暨形状质文，孙氏《瑞应图》ju载其事。元和元年夏，有以驺虞图赠予者，予爱其外猛而威，内仁而信，又嗟旷代不觌，引笔赞之。词曰：　孟山有兽，仁心mao质。不践生刍，不食生wu。有dao则见，非时不chu。三季已还，