念至此，常不终卷。』因坏垣，果得经并钗，其未？咸如说。复指前树曰：『吾常断发，置诸中。』取之又得。明福殆不胜情，云皆亡室之所遗记也。比计故之日，及生之年，略无差焉。噫！灵验应兆既如彼，存没契会又如此，叹久之。遂请施宅为寺。崔即日为之上言，请置寺，因号明福。由是起殿中虚屋，周廊回回，前三其门，二其台，架危楼以声钟，植修以飞幡，界宇峻严，宛如鹫山。于兹三百有馀年矣。”公异其事，惜无铭记，遂勒石以载。　既而家财，修浮图，贾彼馀力，因其隙时，人乐就役，无枉耗。越七月，浮图成，峻层孤危，无有，压地贯天，泉缩石低，铁周回，风铎四鸣。军城用为壮观。公命中援笔以记。中蹶然而起曰：释氏之教，其来久矣。汉魏以降，复煽而炽。其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是诱掖人心，辅助王化。何者？先王恭默无为之，乃禅定乎？忠恕恻悯之训，乃慈忍乎？惩恶劝善之法，乃报应乎。防闲邪之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归于礼而何异。不语怪力神，恶其人之惑也。今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而书之无愧词。于戏！公不至寺，谁表其异，寺不公值，谁为之记。时也皇帝之代，宝历二祀，白之秋，八月癸未。因其异而致其施，施乎施（疑）而增其圯。后人之兮，知我公修浮图之义。　施肩吾　肩吾字希圣，自号栖真，洪州人，元和十年士，隐居洪之西山。　太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵）　至敬尚洁，在礼惟恭。飨异四时，大飨以先王为？；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊于？，礼乃变乎秋冬。则知此祭不数，此羹不混。法明以成功，恶咸鹾而是损。义由反古，类稿秸之无文；尚全真，喻恬淡而为本。故宜轻八簋，黜三牲。其味惟德，其惟清。若谓我在；则不在于盐菜；若谓我在，则不在于污行。小周人之尚臭，哂殷家之贵声。虽无形而可挟，务展礼而由诚。观乎一鼎无包，百王是庆。法君长以为尊，事鬼神而听命。既陈既酌，弥重乎诚；不絮不调，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七献以成礼，约三岁而为期。飨宴既终于勿勿，礼容方盛乎迟迟。且在有名而可重，孰云无味而见遗。是以不飨甘苦，不由饔饩，虽假于一烹，用不因乎多味。澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；？降灵，歆明德以为气。是以礼因羹而克举，羹因礼而允修。乍同西伯之礻勺，宁比东邻之。一以表专一而不二，一以表通微而阐幽。岂徒不和而为贵，亦以明反本之所由。懿夫！其名类饣束，其正在礼。下以叙人，上以亲祖祢。苟倾覆之无虞，谅威仪之由者也。　象樽赋（以观礼肃为韵）　稽太古之至荐也。以污樽А饮，除地而为坛。迄后圣之礼？也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经于宗伯，六樽诏典于官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜日之祭，鲁智有？月之观。且皇周之享也。肇绘象于兹。既普淖于式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而？，腾圭瓒以沃畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以其幽明；返本归仁，以尊其天地。可以等上下之列，可以参之位。岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智。愤季氏之将旅，耻王孙之宁媚。况今节以义，昭洗。介兹寿考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以其恺悌。夫礼以成，以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束，望尧衢而咸惠，赖嘉时而有淑。既无列野之郊，愿致诚于工祝。　与徐凝书　仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙锺。观其所得，如此而已。　西山群仙会真记序　非生知，学者必资于切问；难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻于圣言。比属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。声名喧世，孰知不死之方；角天，岂悟希夷之理。必也访寻真，求师择友。览仙经之万卷，不；得尊师之一言，自知真伪。火金木土，五行也。相生而为母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知添之理者鲜矣。上中下气神，三田也。中生气，气中生神，举世皆知也。得反覆之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可，至于添，则为有之人也；得三田之反复，方为得，至于超脱，则为成之人也。古先达士，皆曰成，真成者，百无一二；今来后学，徒有名，真者，十无八九。论而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣后圣，秘密参同。一集五卷，取五行正之数；每卷五篇，应一纯之义。开明至，演说元机，因诵短篇，发明锺吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之。继仆以尘寰，同作蓬瀛之侣。华真人施