祖表用萧、曹故人；东汉初，邓禹戒光武以功臣专任。贞观初，太宗自秦府登极，有上封事者，请以秦府旧兵追宿卫，太宗曰：“朕方以天下为家，惟才行是取，何新旧为？”夫以一家国为言，谁能无私？必以天下为言，孰非王人？而以家国之私于天下也。范煜云：举德则功不必厚，奉劳则人或匪贤。必非其地，非所以优贷而见惜其功也。故姚宋所以无任功臣以政，其在兹乎。是以门开谁（疑）与长闭。此某切谓相公未得枕于庙堂之上三也。　日者有自边兵来，曰凡事阅于目而可？于，非凿空架虚事游谈者也。且国家所以御戎、狄为边垣者，朔方为大。夫朔方去戎虏不数百里而近。使胡尘不至于亭障者，实以？、泾之镇，虏不敢东顾。自燕盗已来，惟朔方多军功，内以遏不轨，外以拓胡虏。故朔方之于朝廷，虽手足之？目，不足过也。比者回秉政，司计者析秋毫以刻肌骨，非红粟腐帛，不及于边兵。无衬甲之服，以赤冒矢者，骈门皆是。统率者虽章连十上，帝阍九重，留中莫闻。至有刃垂颈，祝殇祷死。贵为节制，犹无そ若是。矧责由卒隶，尚安能固其生与戎、狄攻斗邪！今钓怨者既逐，新恩已大洽，相公必维前弊，思有以矫之之术，以庙算决胜，授成策于边将者。古人以天下喻一，以四边同支，以中国视心腹。支有疾，心腹安得无忧乎！善言边兵者，以河、陇不如燕、蓟，燕、蓟不如朔方。朔方军之地连险，小杂虏俗，习骑击军者，非其父兄，则其弟。故所以无对于诸军矣。今之存者，皆诸军迁徙，或叛孽残寇之馀。远乡里，别妻，执戈卧甲，坐不遑。胡尘一起，连应召，必无利以？舀其，必无爵赏以磨其勇。以之防，可谓连矣。此某谓相公未得枕于庙堂之上四也。　古之相天下者，独劳一役一心范天地，而俾无遗事于天下也，盖存乎任使而已矣。传曰：“使智者虑，义者行，仁者守。”又曰：“使智者佐仁者，此舜所以穆四门而贞元首者也。”某所以首多士之伍，希相公必首而纳之。然后开平津之阁，待白屋之士，且问曰计安在，知政理致君之策，骈肩于门下矣。若然者，吾君不愧于二宗，相公不愧于四公。何有力足以追，而曰非其时，而不为之者邪！此小生汲汲于私心，诚在乎此。切使后之秉史笔者，直书萧相公故事，亦以无愧辞于史官焉。某不胜区区之志，唐突尊重。伏惟矜其意而宥其罪，某恐惧再拜。　上座主书　轲今月十日？奉榜限纳杂文一卷，又闻每岁举人或得以书导志。轲惟颛鲁，狃隶山野，未熟去就，悚惶惕息。伏惟宽明，少冥心察纳。轲伏见今之举士，竞取誉雌黄之，而知必也定轻重于持衡之手。虽家至到，曾不足裨铢两。苟自低昂，已定乎徇已者之论，是私已于有司，非公有司于已也。轲也愚，敢不以是规！轲本沛上耕人，代业儒为农人家。天宝末离于边，徙贯南鄙。边之人，嗜习玩味异乎沛，然亦未尝辍耕舍学，与边俗齿。且曰：“言忠信，行笃敬，虽夷貊行矣”故边如沛焉。贞元中，轲仅能执经从师。元和初，方结庐于庐山之，日有芟荑畚筑之役。虽震风凌雨，亦不废力火耨。或农圃馀隙，积书窗下，日与古人磨砻前心。岁月悠久，浸成书癖。故有《三传指要》十五卷，《十三代名臣议》十卷，《翼孟》三卷。虽不能传于时，其于两曜无私之烛，不为堕弃矣。光自急，孤然一生。一日从友生计，裹足而西。京邑之大，居无环堵；百官之盛，亲无瓜葛矣。夫何能发声光于幽陋？虽不雌黄者之所轻重，岂不持衡者之所斤铢耶！此轲所以中夜愤激，愿从寒士齿。庶或搴芳幽，不以孤秀不撷；拣金于沙，不以泥土不取。阁下自谓此心宜如何答？也尝读史和璞之事，必献不至三，刖不至再；必献不至再，殆几乎无刖矣。伏荷阁下以清明重德，镇定群虑，衡镜在乎蚩妍，轻重之分，咸希一定，俾退者无屈辞，者无幸言。夫如是，非独斯四辈之望而已矣，亦宜实公而荷百禄，岂只区区世人而已哉！轲也生甚微末，甚乎鱼鸟。鱼鸟微，犹能依茂林清泉以厚其生，矧乾刚坤顺之气，不能发迹于大贤人君之门乎？轲再拜。　上韦右丞书　右丞阁下。某切伏下风有年矣，布衣儒冠，读书耕田，焦劳形神，求古人，不为不多。其阅今之事，极耳目之闻见，亦以半古之参乎其心者也。行之于古既如彼，踵之于今又如此，固不必揲乎蓍，灼乎，而卜筮行乎其中矣。小生敢首天下之忠，激敢言之士，辄试贡心中事以当阁下。　阁下知一士之退，关天下之去就。今天下白屋之士，有角立秀者，或能以黄老言，或能以儒术言，或能以刑法言，思愿吐一奇，设一策，使司化源者开目而见四方之事，阁下知天下亦有人乎？有是人，无其时，与无是人同；有其言而不行其所以言，与无言同。此所以理代寡，则升平之运不可得而至也。古之大臣，不惟谏君，人亦谏，君亦谏，故曰：惟尹躬暨汤，咸有一德。此所以开圣听而达天视也。昔贞观初，天下注心于房、魏，而太宗果为尧舜。开元中，天下注心于姚、宋，元宗几如太宗。今阁下之车辙迹，相去俯无尺寸，天下之注心于阁下，聚手而指，以为提持大柄，在阁下掌握中耳，阁下知人意参于天意邪？先天而天弗违，则其古之相天下者，其不同，及其成功一也。昔汉孝惠时有若曹丞相，以黄老施化，而天下清净。孝武时有若公孙宏，以儒术御世，而天下亦治。孝宣时有若魏邴者，以刑法检下，实号中兴。阁下必为黄老，而馆舍下有胶西盖公邪；必为儒术，而门下有平津之客邪；必为刑法，而与言者有温舒于公邪。此