，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之，万万与仆相远。仆自知顽滞，不能苦心为学，假使能学之，亦不能而施之，恳恳成足下之，异日既受足下之教于一官一局，而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。大江之南，夏候郁，易生百疾。足下气俊，臆间不以ぉ忿是非贮之，邪气不能侵，慎防是晚多，大醉继饮，其他无所。某再拜。　投知已书　夫曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”复曰：“知我者以秋，罪我者亦以秋。”此圣人心不顾世人之是非也。厉叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有难，厉叔死之。不知我则已反以死报之，盖怨不知之也。豫让谓赵襄曰：“智伯以国士待我，我以国士报之。”此乃烈士义夫，有才其知，不顾其生也。行无明之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也。圣贤义烈之士，既不可到，小生有异于众人者，审已切也。审已之行，审已之才，皆不众人，亦不求知于人，已或有知之者，则藏缩退避，唯恐知之，盖自度无可以为报效也。或有因缘他事，不得已求知于人者，苟不知，未尝退有怼言怨，形于妻之前，此乃比于众人，唯审已求知也。　太和二年，小生应士举。当其时，先之士以小生行可与，业可与修，喧而誉之，争为知已者不啻二十人。小生迩来十年江湖间，时时以家事一抵京师，事已即返。尝所谓喧而誉之为知已者，多已显贵，未尝一到其门。何者？自十年来，行不益，业不益修，中夜忖量，自愧于心，持何说复于知已之前，为拜之资乎？默默藏缩，苟免寒饥为幸耳。　昨李巡官至，忽传阁下旨意，似知姓名，或异日必录在门下。阁下为世之伟人钜德，小生一获谒，一陪宴享，则亦荣矣，况异日终置之于榻席之上，齿于数之列乎？无攀缘丝发之因，特达倜傥之知，小生自度，宜为何才可以阁下之求，宜为何可以报阁下之德。是以自承命以来，审己愈切，抚心独惊，忽忽思之，而不自知其然也。若蒙待之以众人之地，求之以众人之才，责之以众人之报，亦庶几异日受约束指顾于簿书之间，知无不为，为不及私，亦或能提笔伸纸，作咏歌以发盛德，止此而已。其他望于古人，责不以及，非小生之所堪任。伏恐阁下听闻之过，求取之异，敢不特自发明，导说其衷，一开阁下视听。其他激发愤，怀愧恩德，临纸汗发，不知所裁。某恐惧再拜。　答庄充书　某白庄先辈足下。凡为文以意为主，以气为辅，以辞彩章句为之兵卫，未有主盛而辅不飘逸者，兵卫不华赫而庄整者。四者下，圆折步骤，随主所指，如鸟随凤，鱼随龙，师众随汤、武，腾天潜泉，横裂天下，无不如意。苟意不先立，止以文彩辞句，绕前捧后，是言愈多而理愈，如？，纷然莫知其谁，暮散而已。是以意全胜者，辞愈朴而文愈，意不胜者，辞愈华而文愈鄙。是意能遣辞，辞不能成意，大抵为文之旨如此。　观足下所为文百馀篇，实先意气而后辞句，慕古而尚仁义者，苟为之不已，资以学问，则古作者不为难到。今以某无可取，命以为序，承当厚意，惕息不安。复观自古序其文者，皆后世宗师其人而为之，《诗》《书》《秋》《左氏》以降，百家之说，皆是也。古者其不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自两汉以来，富贵者千百，自今观之，声势光明，孰若迁相如贾谊刘向扬雄之徒。斯人也，岂求知于当世哉！故亲见扬云著书，取覆酱瓿，雄当其时亦未尝自有夸目。况今与足下并生今世，序足下未已之文，此固不可也。苟有志，古人不难到，勉之而已。某再拜。　上河李尚书书　伏以三城所治，兵地要，北锁太行，东黎，左京河南，指为重轻。自艰难已来，儒生成名立功者，盖寡于前代，是以壮健不学之徒，不知儒术，不识大，取求微效，终败大事，不可一二悉数。伏以尚书有才名德望，知经义儒术，加以俭克，好立功名。今横据要津，重兵在手，朝廷缙绅之士，屈指延颈，伫观德政。况圣主掀擢豪俊，考校古今，退朝之后，急于观书，已筑七关，取陇城，缉为郡县。今亲诛虏，收其土田，取其良，为耕战之。西复凉州，东取河朔，平一天下，不使不贡不觐之徒敢自专擅？此实圣主之心，事业已彰，臣下明明，无不知之。伏自尚书树立，锻炼教训，拣法术，尺寸取于古人。若受指顾，必立大功，使天下后学之徒，知成功立事，非大儒知今古成败者，不能为之。复使儒生舒展臆，得以诲导壮健不学之徒，指踪而使之，令其心服，正在今日。某多病早衰，志在耕钓，得一二郡资其退休，以活骨。亦能作为