而其争也。大历、贞元之间，尽反此，提区区之有，而无涯之争，是以首尾指支，几不能相运掉也。今者不知非此，而反用以为经，愚见为盗者非止于河北而已。呜呼！大历、贞元守之术，永戒之哉。　论相　吕公善相人，言女吕后当大贵，宜以季。季后为天，吕后复称制天下，王吕氏弟，悉以大国。隋文帝相工来和辈数人，亦言当为帝者，后篡窃果得之。诚相法之不谬矣。吕氏自称制通为后，凡二十馀年间，隋文自篡至灭，凡三十六年间，男女族属，杀灭殆尽。当秦末，吕氏大族也，周末，杨氏为八国，公侯相袭久矣，一旦以一女一男偷窃位号，不三二十年间，壮老婴儿，皆不得其死。不知一女为吕氏之福耶，为祸耶？一男为杨氏之祸耶，为福耶？得一时之贵，灭百世之族，彼知相法者，当曰此必为吕氏、杨氏之祸，乃可为善相人矣。今断一指得四海，凡人不为，况以一女一男易一族哉。余读荀卿《非相》，因吕氏、杨氏，知卿为大儒矣。　废井文　井废辄不，于古无所据。今之州府厅事有井，废不，居第在堂上有井，废亦不，或匣而护之，或横木以土覆之，至有岁久木朽，陷人以至于死，世俗终不之，不知何典故而井不可？井虽列在五祀，在都邑中，之小者也。若盘庚五迁其都，若社稷宗庙，尚毁其旧，而独井岂不邪！古者井田，九顷八家，环而居之，一夫一顷，中一顷树蔬凿井，而八家共汲之，所以籍齐民而重地气。以小喻大，人有疮，不医即死，木有疮，久不封即亦死。地有千万疮，于地何如哉？古者八家共一井，今家有一井，或至大家至于四五井，十倍多于古。地气漏，则所产脆薄，人生于地内，今之人不若古之人浑刚一，宁不由地气漏哉？《易》曰：“改邑不改井”，此取象言安也。非井不可也。天下每州，、秋二时，天许常所上赋锡宴，其剌史及州吏必廓其地为大宇，以张其事。黄州当是地，有古井不，故为文投之而实以土。　三言辩　孟言人善，荀言人恶，杨言人善恶混。曰喜、曰哀、曰惧、曰恶、曰、曰、曰怒，夫七者情也，情于也。夫七情中，者怒者，生而自能。是二者之，恶之端也。儿见必？求，不得即啼，是与怒与儿俱生也，夫岂知其五者焉。既壮，而五者随而生焉。或有或亡，或厚或薄，至于、怒，曾不须臾与儿相离，而至于壮也。君之，怒淡然，不于。中人可以上下者，有拘于礼，有怒惧于法也。世有礼法，其有逾者，不敢恣其情；世无礼法，亦随而炽焉。至于小人，虽有礼法而不能制，则求之，求之不得即怒，怒则。故曰、怒者，之本，恶之端，与儿俱生，相随而至于壮也。凡言情之善者，多引舜、禹，言不善者，多引丹朱、商均。夫舜、禹二君，生人以来，如二君者凡有几人？不可引以为喻。丹朱、商均为尧、舜，夫生于尧、舜之世，被其化，皆为善人，况生于其室，亲为父，蒸不能，灼不能，是其恶与尧、舜之善等耳。天止一日月耳，言光明者，岂可引以为喻。人之品类，可与上下者众，可与上下之，怒居多。、怒者，恶之端也。荀言人之恶，比于二，荀得多矣。　题荀文若传后　荀文若为画策取兖州，比之、光不弃关中、河内；官渡不令还许，比楚、汉成皋。凡为筹计比拟，无不以帝王许之，海内付之。事就功毕，邀名于汉代，委之，可以为忠乎？世皆曰曹、。且东汉崩裂纷披，都迁主播，天下大，起兵东都，提献帝于徒步困饿之中，南征北代，仅三十年，始定三分之业。司懿安完之代，窃发肘下，夺偷权柄，残狡谲，岂可与比哉。若使不杀伏后，不诛孔，不囚杨彪，从容于揖让之间，虽惭于三代，天下非而谁可以得之者？纣杀一比，武王断首烧尸而灭其国。桓、灵四十年间杀千百比，毒其社稷，可以血乎？可以坛？单父天拜郊乎？假使当时无，献帝复能正其国乎？假使不挟献帝以令天下，英雄能与争乎？若使无，复何人为苍生请命乎？教盗墙发柜，多得金玉，已复不与同挈，得不为盗乎？何况非盗也。文若之死，宜然耶。　罪言　国家大事，牧不当言，言之实有罪，故作《罪言》。　生人常病兵，兵祖于山东，允于天下，不得山东，兵不可死。山东之地，禹画九土，一曰冀州。舜以其分野太大，离为幽州，为并州，程其土，与河南等，常重十一二。故其人沉鸷多材力，重许可，能辛苦。自魏、晋已下，衍浮羡，工机纤杂，意态百，俗益卑蔽，人益脆弱。唯山东敦五，本兵矢，他不能而自若也。复产健，下者日驰二百里，所以兵常当天下。冀州，以其恃不循理，冀其必破弱，虽已破弱，冀其复大也。并州，力足以并吞也。幽州，