之饮沧海。所以元言莫畅，圣道难彰，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见其人。不揆斐然，辄为颂云。　上清含象鉴图序　夫四规之法，独资于神术；千年之奇，唯求于乌影，含光写貌，虽睹其仪；尚象通灵，罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝，湛然惟寂，清晖外莹，览马遂通。应而不藏，至人之心愈显；照而徵影，精变之形斯复。所谓有贞明之道也，有神灵之正也。捧玩之宝，莫先兹器。既可以自见，亦可以鉴物，此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着阴阳也。太阳之精，离为日也。太阴之精，坎为月也。星纬五行，通七曜也。雷电在卯，震为雷也。天渊在酉，兑为泽也。？分八卦，节运四时也。此表天之文矣，其方周流为水，以泻四溟，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品物存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰“含象鉴”，盖总其义焉。勒书于匣，详观制器之象矣。　天地宫府图序　夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象元著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。元皇先乎，象帝独化。卓然真宰，湛尔冥寂，感而通焉，故得琼简紫文，方传代学，琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤？而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝。并悬景位，式辨奔翔。所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷。则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地宫府图》。共天元重叠，气象参差。山洞崇幽，风烟迅远。以兹缣素，难具丹青，各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备。仙官不言者，盖阙而未详。　天隐子序　神仙之道，以长生为本，长生之要，以养气为先。夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此人之身，大率不远乎神仙之道。天隐子吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉！自伯阳而来，唯天隐子而已矣。　景震剑序　夫阳之精者，著名于景；阴之气者，发挥于震。故以景震为名，式（阙）备气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。？神代形之义，已睹于真规；收鬼摧邪之理，未闻于奇制。此所以剑面合阴阳，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何物不伏？雷电所怒，何物不摧？佩之于身，则有内外之卫；施之于物，则随人鬼之用矣。　陶宏景碑阴记　大哉道元，万灵资孕。其自然也，忽恍不测。其生成也，氤氲可知。若夫禀习经法，精思通感，调运丹液，形神炼化，归同一致，异三清，自古所得，罕能尽善。兼而聚之，鉴而辩之，静而居之，勤而行之者，实惟贞白先生欤！盖特禀灵气，胎息见龙？之梦；卓秀神仪，骨录表鹤仙之状。心若明镜，洞鉴无遗；器犹洪钟，虚受必应。是以天经真传，备集于昭台；奥义微言，咸诀于灵府。纂类篇简，悉成部帙，广金书之凤篆，益琅函之龙章。阐幽前秘，击蒙后学，若诸真之下教，为百代之明师焉。睹先生写貌之象，则道存目击；览先生着述之义，则情见乎辞。纵逾千载，亦可得之一朝矣！至于思神密感之妙，炼形化度之术，非我不知，理难详据。敬以修身德业，受书道备。按夫科格，固超真阶，命分殊途，显然异轨。应从解景，不事登晨，冥升上清，弗可得而测识已。然隐几云化，虚室仍存；代剑未飞，阴邱尚闭。道尊、德贵，终古不渝；披文相质，？今无睹。朝代累革，年世转睽，永怀仙烈，久增诚慨。子微将游衡岳，暂憩茅山，与诸法义，聚谋刻石，邵陵撰制，美具当年。今以书勒，言全往行，因运拙笔，聊述真猷，纪于碑阴，式昭年世。时大唐开元十二年甲子九月十三日己巳书。　上清侍帝晨桐柏真人真图赞（并序）　夫得道成真，有隐有显；跻神化质，多术多途。大茅君辞亲入岳，仙业备而归来，坐致ユ舆，白日轻举。高邱子解形避世，丹药就而不返，行驭龙鹤，Т景潜？。见灵妙者，以奖诸道学之勤；混《攴冬》《攴卒》者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违；或性乐有语默之殊，理从自？。古仙出处，兼此显晦；时人记传，罕能详测。故迹有再三，述有前后，会通机变，方知至妙焉。　桐柏真人王君，即周灵王之太子子晋也。按《史