尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，回生死狱。言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正？彼由颠倒慧，增长一切恶。不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法故。我昔受众苦，由我不见佛，故当净法，观其所应见。若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。若见佛真法，则名大智者，斯人有净，能观察世间。无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。一切诸法，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真。”

“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，转生死中，不闻佛名故。于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真。若能如是观，诸法甚义，则见一切佛，法真实相。于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。一切法无住，定不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。”

尔时，一一慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：

尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

大智慧，希有无等，一切诸世间，思惟莫能及。凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真，是人不见佛。了知一切法，自无所有，如是解法，则见卢舍那。因前五蕴故，后蕴相续起，于此了知，见佛难思议。譬如闇中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。亦如目有翳，不见净妙，如是不净心，不见诸佛法。又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。若能除翳，舍离于想，不见于诸法，则得见如来。一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。”

“无上诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。诸佛所得，无作无分别，者无所有，微细亦复然。诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。于法无所著，无念亦无染，无住无

“若住于分别，则坏清净，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。若见等无异，于不分别，是见离诸惑，无漏得自在。诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼清净故。法本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，皆寂灭。”

尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。一切凡夫行，莫不速归尽，其如虚空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说，自无尽故，得有难思尽。所说无尽中，无众生可得，知众生尔，则见大名称。无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无。能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。正觉善开示，一法清净，一一慧大士，演说无量法。若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。”

尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

“我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。此中无少，但有假名字，若计有我人，则为险。诸取著凡夫，计为实有，如来非所取，彼终不得见。此人无慧，不能得见佛，于无量劫中，转生死海。有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙。若生如是想：‘此佛此最胜。’颠倒非实义，不能见正觉。能知此实，寂灭真如相，则见正觉尊，超语言。言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。正觉过去世，未来及现在，永断分别，是故说名佛。”