胎受生,成垢秽
,毕竟至于发白面皱。有智慧者,观此但是从一婬一
,生不净之法,三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事,则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧,速成阿耨多罗三藐三菩提,广为众生说真实法。’是名:菩萨
诃萨第四愧藏。
“佛!何等为菩萨
诃萨施藏?此菩萨行十
施,所谓:分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛
!云何为菩萨分减施?此菩萨禀
仁慈,好行惠施。若得
味,不专自受,要与众生,然后方
;凡所受
,悉亦如是。若自
时,作是念言:‘我
中有八万
虫依于我住,我
充乐,彼亦充乐;我
饥苦,彼亦饥苦。我今受此所有饮
,愿令众生普得充饱。’为施彼故而自
之,不贪其味。复作是念:‘我于长夜
著其
,
令充饱而受饮
。今以此
惠施众生,愿我于
永断贪著。’是名:分减施。云何为菩萨竭尽施?佛
!此菩萨得
上味饮
、香华、衣服、资生之
,若自以受用则安乐延年,若辍己施人则穷苦夭命。时,或有人来作是言:‘汝今所有,悉当与我。’菩萨自念:‘我无始已来,以饥饿故丧
无数,未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命,是故应为饶益众生,随其所有,一切皆舍;乃至尽命,亦无所吝。’是名:竭尽施。云何为菩萨内施?佛
!此菩萨年方少盛,端正
好,香华、衣服以严其
;始受
,转
王位,七宝
足,王四天下。时,或有人来白王言:‘大王当知!我今衰老,
婴重疾,茕独羸顿,死将不久;若得王
手足、血
、
目、骨髓,我之
命必冀存活。唯愿大王莫更筹量,有所顾惜;但见慈念,以施于我!’尔时,菩萨作是念言:‘今我此
,后必当死,无一利益;宜时疾舍,以济众生。’念已施之,心无所悔。是名:内施。云何为菩萨外施?佛
!此菩萨年盛
,众相
足,名华、上服而以严
;始受
,转
王位,七宝
足,王四天下。时,或有人来白王言:‘我今贫窭,众苦
迫。唯愿仁慈,特垂矜念,舍此王位以赡于我;我当统领,受王福乐!’尔时,菩萨作是念言:‘一切荣盛必当衰歇,于衰歇时,不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求,充满其意。’作是念已,即便施之而无所悔。是名:外施。云何为菩萨内外施?佛
!此菩萨如上所说,
王
“佛!何等为菩萨
诃萨闻藏?此菩萨知是事有故是事有,是事无故是事无;是事起故是事起,是事灭故是事灭;是世间法,是
世间法;是有为法,是无为法;是有记法,是无记法。何等为是事有故是事有?谓:无明有故行有。何等为是事无故是事无?谓:识无故名
无。何等为是事起故是事起?谓:
起故苦起。何等为是事灭故是事灭?谓:有灭故生灭。何等为世间法?所谓:
、受、想、行、识。何等为
世间法?所谓:戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法?所谓:
界、
界、无
界、众生界。何等为无为法?所谓:虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法
住。何等为有记法?谓:四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念
、四正勤、四神足、五
、五力、七觉分、八圣
分。何等为无记法?谓:世间有边,世间无边,世间亦有边亦无边,世间非有边非无边;世间有常,世间无常,世间亦有常亦无常,世间非有常非无常;如来灭后有,如来灭后无,如来灭后亦有亦无,如来灭后非有非无;我及众生有,我及众生无,我及众生亦有亦无,我及众生非有非无;过去,有几如来般涅槃?几声闻、辟支佛般涅槃?未来,有几如来?几声闻、辟支佛?几众生?现在,有几佛住?几声闻、辟支佛住?几众生住?何等如来最先
?何等声闻、辟支佛最先
?何等众生最先
?何等如来最后
?何等声闻、辟支佛最后
?何等众生最后
?何法最在初?何法最在后?世间从何
来,去至何所?有几世界成?有几世界坏?世界从何
来,去至何所?何者为生死最初际?何者为生死最后际?是名无记法。菩萨
诃萨作如是念:‘一切众生于生死中,无有多闻,不能了知此一切法。我当发意,持多闻藏,证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说真实法。’是名:菩萨
诃萨第五多闻藏。