是杀亳州刺史纥豆陵恭。至尊代为之。 又陈留老子祠有枯柏,世传云老子将度世,云:“待枯柏生东南枝,回指,当有圣 人出,吾道复行。”至齐,枯柏从下生枝,东南上指,夜有三童子相与歌曰:“老 子庙前古枯树,东南枝如伞,圣主从此去。”及至尊牧亳州,亲至祠树之下,自是 柏枝回抱,其枯枝渐指西北,道教果行。考校众事,太平主出于亳州陈留之地,皆 如所言。《稽览图》又云:“政道得,则阴物变为阳物。”郑玄注云:“葱变为韭, 亦是。”谨案自六年以来,远近山石多变为玉。石为阴,玉为阳。又左卫园中,葱 皆变为韭。
上览之大悦,赐物五百段。未几,劭复上书曰:
《易-乾凿度》曰:“《随》,上六,拘系之,乃从维之,王用享于西山。 《随》者,二月卦。阳德施行,蕃决难解,万物随阳而出。故上六欲九五拘系之, 维持之,明被阳化而欲阴随从之也。”《易-稽览图》:“《坤》六月,有子女任 政,一年传为《复》。五月,贫之从东北来立,大起土邑;西北地动星坠,阳卫。 《屯》十一月,神人从中山出,赵地动;北方三十日,千里马数至。”谨案:凡此 《易纬》所言,皆是大隋符命。《随》者,二月之卦,明大隋以二月即皇帝位也。 “阳德施行”者,明杨氏之德教施行于天下也。“蕃决难解”者,明当时蕃鄣皆通 决,险难皆解散也。“万物随阳而出”者,明天地间万物尽随杨氏而出见也。“上 六欲九五拘系之”者,五为王,六为宗庙,明宗庙神灵欲命登九五之位,帝王拘人 以礼,系人以义也。“拘人以礼,系人以义”,此二旬,亦是《乾凿度》之言。 “维持之”者,明能以纲维持正天下也。”被阳化而欲阴随从之”者,明诸阴类被 服杨氏之风化,莫不随从。阴,谓臣下也。“王用享于西山”者,盖明至尊常以岁 二月幸西山仁寿宫也。凡四称“随”,三称“阳”,欲美随杨,丁宁之至也。“ 《坤》六月”者,坤位在未,六月建未,言至尊以六月生也。“有子女任政”者, 言乐平公主是皇帝子女,而为周后,任理内政也。“一年传为《复》”者,《复》 是《坤》之一世卦,阳气初起,言周宣帝崩后一年,传位与杨氏也。“五月,贫之 从东北来立”“贫之”当为“真人”,字之误也。言周宣帝以五月崩,真人革命, 当在此时。至尊谦让而逆天意,故逾年乃立。昔为定州总管,在京师东北,本而言 之,故曰“真人从东北来立”“大起土邑”者,大起,即大兴城邑也。“西北地 动星坠”者,盖天意去周授隋,故变动也。“阳卫”者,言杨氏得天卫助也。“ 《屯》,十一月,神人从中山出”者,此卦动而大亨作,故至尊以十一月被授亳州 总管,将从中山而出也。“赵地动”者,中山为赵地,以神人将去,故变动也。 “北方三十日”者,盖至尊从北方将往亳州之时,停留三十日也。“千里马”者, 盖至尊旧所乘騧骝马也。《屯》卦,震下坎上,震于马为作足,坎于马为美脊,是 故騧马脊有肉鞍,行则先作弄四足也。“数至”者,言历数至也。
《河图-帝通纪》曰:“形瑞出,变矩衡。赤应随,叶灵皇。”《河图-皇参 持》曰:“皇辟出,承元讫。道无为,安率。被遂矩,戏作术。开皇色,握神日。 投辅提,象不绝。立皇后,翼不格。道终始,德优劣。帝任政,河典出。叶辅嬉, 烂可述。”谨案:凡此《河图》所言,亦是大隋符命。“形瑞出,变矩衡”者,矩, 法也;衡,北斗星名,所谓璇玑玉衡者也。大隋受命,形兆之瑞始出,天象则为之 变动。北斗主天之法度,故曰矩衡。《易纬》:“伏戏,矩衡神。”郑玄注,以为 法玉衡之神。与此《河图》矩衡义同。“赤应随”者,言赤帝降精,感应而生隋也。 故隋以火德为赤帝天子。“叶灵皇”者,叶,合也,言大隋德合上灵天皇大帝也。 又年号开皇,与《灵宝经》之开皇年相合,故曰叶灵皇。“皇辟出”者,皇,大也; 辟,君也。大君出,盖谓至尊受命出为天子也。“承元讫”者,言承周天元终讫之 运也。“道无为,安率”者“安”下脱一字,言大道无为,安定,天下率从。 “被遂矩,戏作术”者,矩,法也,昔遂皇握机矩,伏戏作八卦之术,言大隋被服 彼二皇之法术也。“遂皇机矩”,语见《易纬》。“开皇色”者,言开皇年易服色 也。“握神日”者,言握持群神,明照如日也。又开皇以来日渐长,亦其义也。 “投辅提”者,言投授政事于辅佐,使之提挈也。“象不绝”者,法象不废绝也。 “立皇后,翼不格”者,格,至也,言本立太子以为皇家后嗣,而其辅翼之人不能 至于善也。“道终始,德优劣”者,言前东宫道终而德劣,今皇太子道始而德优也。 “帝任政,河典出”者,言皇帝亲任政事,而邵州河滨得石图也。“叶辅嬉,烂可 述”者,叶,合也;嬉,兴也。言群臣合心辅佐,以兴政教,烂然可纪述也。所以 于《皇参持》、《帝通纪》二篇,大陈符命者,明皇道帝德尽在于隋也。
上大悦,以劭至诚,宠锡日隆。