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第四十八章

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第四十八章

為学日益,為dao日损。损之又损,以至于无為。无為而无不為。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

译文及注释

译文

求学的人,其情yu文饰一天比一天增加;求dao的人,其情yu文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于“无为”的境地。如果能够zuo到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以不sao扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不pei治理国家了。

注释

1、为学日益:为学,是反映探求外wu的知识。此chu1的“学”当指政教礼乐。日益:指增加人的知见智巧。

2、为dao日损:为dao,是通过冥想或ti验的途径,领悟事wu未分化状态的“dao”此chu1的“dao”,指自然之dao,无为之dao。损,指情yu文饰日渐泯损。

3、无为而无不为:不妄为,就没有什么事情zuo不成。

4、取:治、摄化之意。

5、无事:即无扰攘之事。

6、有事:繁苛政举在sao扰民生。

评析

任继愈先生认为:“老子承认求学问,天天积累知识,越积累,知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的gen源,就不能靠积累知识,而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理xing思维这一点是对的,指chu认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同,也是对的。老子的错误在于把理xing思维绝对化使他倒向了唯心主义,甚至陷于排斥ganxing知识的错误。”(《老子的研究》,《老子哲学讨论集》第23页)张松如先生说:“‘为学者日益,为dao者日损’,并不是老子的一zhong什么神秘的、蒙昧的反理xing的主张,而是一定发展中的历史现象在观念形态上的客观反映。”“本章正是从认识论和方法论上,概括了对‘礼’所作的探源与批判,而且是ju有相当shen刻xing的。”“在这剖析过程中,由于受着不得突破的阶级的和历史的局限,在所推导的结论中,还带有一定程度的复古主义se彩,显示了骸骨迷恋的情绪,而不曾投she1chu向前看的目光。然而,这并不能掩盖它有关‘学’与‘dao’,有关‘日益’和‘日损’的辩证思维的光辉。“(《老子校读》第281页)“无为而无不为”是老子提chu来的极富智慧的命题。事实上,在中国古代,主张“无为”的学者不止老子一人,例如孔子就曾说过“无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭已正南面而已。”这句话的意思是,自己不zuo什么事情而使得天下太平的人,大概只有舜了,他zuo了什么呢?他只是庄重端坐在他的王位上罢了。老子把“无为”的思想发挥到极高的程度,从哲学高度来论证“无为”的社会意义。“无为”表面看来,似乎是一zhong后退的手段,但真正的目的,则在于避开前进中所存在的矛盾和问题,从而占据主动,以达到“无不为”的最终目的。

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