心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，鬼摄之。心蔽幽忧者，沈鬼摄之。心蔽放逸者，狂鬼摄之。心蔽盟诅者，奇鬼摄之。心蔽药饵者，鬼摄之。彼以其，此以其，两相搏，则神应之。

郭襄听着只脑袋里像是有无数只怪虫在鸣叫神志愈加混，心中对神雕侠杨过的思念也越盛，似乎他就已经离开古墓离开小龙女来找自己。冰西斜，人影渐长，觉远念经的声音渐渐低沉，齿也有些模糊不清。

或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已，殊不知我之生死，如之手，如之翼，本无有，复无无…”

觉远却似没听到她的话，继续念：“…摄拘鬼箓众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。

凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一可役我者。人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。

觉远随背诵，断断续续，有时却又夹着几段楞伽经的经文，说到佛祖在楞伽岛上登山说法的事。

郭襄心：“不他说的对与不对，我只记着便是了，这大和尚震伤潇湘、气走何足，乃是我亲目睹。他所说的武功法门，总是大有理的。”于是又用心暗记。

譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为。计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。

何足悄然败退，自又是这九真经之功。他中喃喃念诵的，莫非便是此经？”

彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。死胎中者，死卵中者，亦人亦，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不刃，刃不伤人。吾如剑，以刃割即利，以手握刃则伤。…”

有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知之士，不见生，故不见死。人之厌生死超生死者，皆是大患也。

她想到此，生怕岔了觉远的神思，悄悄坐起，倾听经文，暗自记忆，自忖：“倘若他念的真是九真经，奥妙微，自非片刻之间能解。我且记着，明儿再请他指教不迟。”

只听他念：“…仙砂返魂箓一灼之火能烧万，亡而火何存？一息之能冥万，亡而何在？蜣螂转，成而思之，而有蠕白者存中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。

为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。

郭襄努力晃着，到听到的这些经文对自己恐怕有害忙劝：“大和尚，你累了一整天，再睡一忽儿。”

见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意。土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意。

郭襄越听越迷惘，心想：“大和尚到底在胡说些什么？这是说人可以纵死尸？”便这么一迟疑，觉远说的话便溜了过去，竟是听而不闻，月光之下，忽见张君宝盘膝而坐，神变得越来越怪异，双瞳竟隐隐发红。

既能浑天地万以为魂，斯能浑天地万以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一可役我者。

意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知无，皆因思虑计之而有。是以万之来，我皆对之以，而不对之以心。者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万以为魂，斯能浑天地万以为魄。

只听觉远又念：“…芝延寿箓胜则寿，形可延。夜无月火，人不见我，形可隐。汝知之乎，汝为之乎？人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。

郭襄听到这里，不自禁的摇，心中说：“不对不对，人凡胎怎可能不死，人死了又岂能复活，荒唐荒唐，这哪是什么武学简直是歪理邪说。”