婴儿生后呱呱大哭，实是**上的痛苦所引起的。

不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

这时妻稚，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。

佛说，人的**不能与**的对象聚合为一，**就象拉长的橡找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

活的同时，已经死了。人得本随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？

乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，生死离别，人间惨事，青丧偶，中年丧，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣，或因迫于形势，与相亲相的人生离，也将到痛苦。

佛说，是追求合克服分裂的表现，上帝是追求神的统一，情人是追求生命的统一。

人生第五苦，别离苦。

人生第三苦，病苦。

佛说，青易失，少年不在，所有丽的想念都将削隐于日渐刻的皱纹。

然而，天下没有不散的筵席，亲如父，近如夫妇，亦难得终相守，又何况其他呢？万法无常，别离之苦，是谁也无可避免的。

即使天赋过人，或摄生有术，修为，站在金字塔的端，可是到了末年，上述现象总会发生。

对于那些善的，无愧于心的，会到欣宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会到懊悔，痛苦和恐怖。

莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生来。山谷易满，人难平，谁会觉到自己一切都满足了呢？

既然如此，则死之于人，也就不足为异了

但的本包的痛苦是人所共知得，问世间情为何，直叫人生死相许。

这时因痛苦恐怖而召地狱相见，神识受业力牵引，堕恶，所谓“万般带不去，唯有业随”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。

一声就是大声的哭泣。

又何况一般人在苦苦奔波，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累，与敌人斗，与天地斗，而贻留的暗伤和伤等等，都是使人难以忍受的痛苦。

生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。

人生第四苦，死之苦。

至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鹤发，老态龙钟，固然使人慨，但谁又能逃这个老的公例。

脱离母之后，为外界灼或寒冷的空气所刺激，被接生者大的手掌抓来提去，这对婴儿细的肌肤而言，其痛苦较鞭尤有过之。

盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不六回。

！无奈“壮志未酬先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前**上和神上的痛苦，四大分离，呼困难，心里有千言万语，一句也说不来。

佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本。死亡是新生的开始，回是下一个生命的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

公人间惟白发，贵人上不会饶。老，是任何人无以避免的。

人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。

人生第六苦，求不得苦。

人生第七苦，怨恨会苦。

人生第二苦，老苦。