夫未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也，辯也者，有不辯也。曰：“何也”？聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰：“辯也者，有不見也”夫大不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮，昭而不，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者刓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣！孰知不言之辯，不之？若有能知此之謂天府，注焉而不滿，酌焉而不竭，而不

今且有言于此，不知其與是類乎，其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？天下莫大于秋毫之末，而太山為小，莫壽于殤，而彭祖為夭，天地與我並生，而萬與我為一，既已為一矣。且得有言乎！既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無適有，以至于三，而況自有適有乎？無適焉，因是已。

可乎可，不可乎不可，行之而成，謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然；固有所然，固有所可，無不然，無不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭憰怪，通為一。其分也，成也，其成也，毀也，凡無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸，庸也者，用也，用也者，通也，通也者，得也，適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之；勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三，狙公賦芧曰：“朝三而暮四”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三”眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂兩行。

(五)

古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有者，至矣盡矣，不可以加矣！其次以為有矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也，是非之彰也，之所以虧也，之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也，無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠之據梧也，三之知幾乎？皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，yu以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其又以文之綸終，終無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也，若是而不可謂成乎，與我成也。是故疑之耀，聖人之所圖也，為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

非彼，無非是，自彼則不見，自知則知之。故曰：“彼于是，是亦因彼，彼是方生之說也。”雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：“莫若以明。”以指喻指之非指，不若以非指喻之非指也，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬一馬也。

(六)

(七)