我颔首行礼，缓缓的坐到蒲垫上“希文承蒙大师提，如沐风，比之俗世茶心更胜却太多，又怎会在乎手中是否拿着茶盅？”

我手中琴声越来越畅，到了后来大德禅师也停下了手中的木鱼，阖着静静的欣然琴曲。

和着我的旋律，大德禅师开是敲击起了手中的木鱼。如果在一般人来听，肯定会认为这木鱼打断了古琴优的旋律。不过坐在塔里的三人都是在心神境界上极的人，自然不会被外象所蒙蔽。大德禅师敲击木鱼的节奏，隐隐的合乎乐中佛，每敲打一次，都在我的心里留下了的印象，让我有一明悟的喜悦之。

我闻言，其实境界这东西说难不难，说易也易，就象是红日法王故前顿悟，仅仅就在一线之间。

再看了两位大师一，我嘿然“那希文心有一问，不知两位可否为我释疑？”

禅宗神层次分为心斋、坐忘、朝彻三不同的境界，到也不是说哪个境界更，而是说明修习者的修行状态。

弦乐声起，在这开阔的佛塔殿堂内久传不息，这首《忘忧涤神曲》本就是我自己写的，多年来无论是明还是参佛，我都把个中觉悟了这首曲，在今天弹奏之前，这首曲已经被我修改了六十余次。

“咚…咚…咚…咚”

“是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。虽然小友是纯净的家真元，但是禅境之，就连贫僧也看不通透。贫僧心有所喜，不知小友可否一教？”大德禅师字字珠玑，玄奥非常，但却不妨碍在场的两人理解。

“铮！”

了尽和大德互视一，微笑不语。

三人中都有一极尽享受的神，互相凝望片刻，俱都哈哈大笑起来。

我忽然心有所，朝了尽看去“天下禅宗向有南北之分，南禅注重‘顿悟’，北禅调‘渐修’，不知禅主有何看法？”

我愕然，净念禅宗所藏虽不及静斋的《剑典》，但亦是非常难得的绝学，据说大分乃是摘抄于《剑典》。听了尽所言，似乎一都不当心我学上面的武功，心开阔至此。这亦不难理解为什么跟净念禅宗没有多少关系的大德禅师，学的却是最为纯正的“净念禅功”了。

大德禅师唱了声佛，淡淡“顿与渐，南北之争，不免让贫僧想起曹建那句‘相煎何急’。其实禅宗教外均传、不立文字，言心本净、佛本有、直指人心、见成佛。在五祖弘忍之后才有‘南慧北秀’之说。同为禅宗瑰宝，为一虚名独而用力，岂不落窠臼？又何以教人？其实慧能祖师和神秀祖师的见识，都于此，渐顿之争不过是其弟们为师傅讨个说法罢了！作为手段，渐顿本无所谓好坏，亦无优劣之分，仅是参悟佛学的途径而已。因人各异，故寻法有所不同。有人可一夜成佛，一句悟；当然有人亦需经年之积累，方可有小成，集毕生之功才有一大成。大无痕，殊途同归，就是如此！”

大德禅师缓缓的睁开双，微笑“未知今天会有小友光临，塔中尚未准备茶，让客人见笑了。”

“若我猜得没错，大德禅师修习的当是净念禅宗的禅功，那为什么会在这纸醉金迷的秦淮河畔结庐修行呢？”

我看了看佛像前那把斑驳的古琴，微笑“若是大师不介意，希文愿以丝弦传义。”

了尽笑了笑“净念禅宗的禅功又有何了不起？说到底，也就是北禅‘渐修’之法，没有任何神秘之，世人皆可学得。就如大德师兄说的，任何修习都只是一手段，目标也只有一个。若是希文有兴趣，大可青海一行，贫僧任你翻阅察看如何？”

古琴商音弦蓦然崩断，我们三人同时睁开了睛。

了尽轻轻。

大德禅师也笑“古有佛祖拈授，今有希文琴传义，大德已经等不及了！”

大德禅师双一阖，脸上一类似佛祖“拈微笑”般的笑容“难得小友年纪轻轻就有这份禅境。”

现在的我可以说是在“心斋”之中，而了尽和大德禅师则在“坐忘”的境界里。

前人影闪动，刚刚坐在蒲垫上的了尽已经打了来回，手中拿着的正是那把古琴“早就有闻希文琴举世无双，倾倒天下才佳人，今日有幸得你自荐奏曲，贫僧乃是求之不得。”